العین أی المکرر العین فیفید المبالغة فی المحمودیة، وهو أشرف أسمائه (ص). و الذی سماه به جده عبد المطلب علی الصحیح بإلهام من الله تعالی رجاء أن یحمد فی السماء والأرض، و قد حقق الله رجاءه. وقول «ذی الشرف» صفة لمحمد. والشرف الرفعة، والأثیل بالثاء المثلثة صفة للشرف ومعناه الأصیل الثابت. وقوله «صلی علیه الله» لفظ الخبر ومعناه الدعاء أی صل یا رب علیه. ومعنی صلاته تعالی علیه صلی الله علیه وسلم رحمته المقرونة بالتعظیم. «ومن» فی قوله «من رسول» بیانیة، والمبین الضمیر فی قوله «علیه» ومجرورها تمییز له فی الأصل.
وقوله «و آله» معطوف علی ضمیر «علیه» ولم یعد الجار فی المعطوف بناء علی مذهب الکوفیین المجوزین لذلک. وأَصل «آل» أَول کجمل لتصغیره علی أُویل. و قیل: أَهل لتصغیره علی أُهیل. والمراد به هنا کل مؤمن و لو عاصیاً لأن المقام مقام دعاء والعاصی أشد احتیاجاً إلی الدعاءِ من غیره. والصحب اسم جمع علی الصحیح لصاحب وهو لغة من طالت عشرتک به، والمراد به هنا الصحابی وهو من اجتمع بنبینا (ص) مؤمناً به بعد البعثة فی محل التعارف بأن یکون علی وجه الارض وإن لم یره أو لم یرو عنه شیئاً أو لم یمیز علی الصحیح. وخص الصحب بالذکر دخولهم فی الآل بالمعنی المذکور لمزید الاهتمام بهم. قوله «الأعلام» صفة للصحب وهو جمع علم ومعناه ـ لغة ـ الجبل، استعار الأعلام هنا للصحب لشبههم بها فی الشهرة. «وما» من قوله «ما انصدع» مصدریة ظرفیة: و معنی انصدع انشق. و الفجر ضوءُ الصباح و الإظلام مصدر أظلم اللیل ذهب نوره. والمراد به هنا الظلام أی اللهم صل علی محمد و آله و صحبه مدة انشقاق الفجر عن الظلام، و هذا المعنی مستمر البقاءِ إلی انقضاءِ الدنیا. وفی عبارة الناظم قلب لأن الظلام هو الذی ینشق عن الفجر لا العکس، والقلب من أنواع البدیع. ویتعین قراءة «النبوة» و «البریئة» فی النظم بالهمز، لأن تشدید الواو والیاء من غیر همز یؤدی إلی اختلاف القافیة بالواو والیاء وإن کان یجوز فی النبوة والبریة فی حد ذاتهما الهمز وترکه کما قدمناه ثم قال:
(۷) وَبَعْــدُ فَـــاعْلَــمْ أَنَّ أَصْــلَ الــرَّسْـمِ
ثَـبَــتَ عَــن ذَوِی النُّهَـــی وَالعِــلْــمِ
الأکثر فی «بعد» أن تستعمل ظرف زمان و قد تستعمل ظرف مکان وهی هنا إما مبنیة علی الضم علی نیة معنی المضاف إلیه وهو الجاری علی الألسنة، أو بالنصب من غیر تنوین علی نیة لفظه. وکلمة «و بعد» ویؤتی بها للانتقال من أسلوب إلی آخر أی من نوع الکلام إلی نوع آخر، والنوع المنتقل منه هنا البسملة وما بعدها، والمنتقل إلیه هو ما ولی کلمة «وبعد» والواو فیها نایبة عن «أما» وأما قایمة مقام «مهما یکن من شیء» بدلیل لزوم

العین أی المکرر العین فیفید المبالغة فی المحمودیة، وهو أشرف أسمائه (ص). و الذی سماه به جده عبد المطلب علی الصحیح بإلهام من الله تعالی رجاء أن یحمد فی السماء والأرض، و قد حقق الله رجاءه. وقول «ذی الشرف» صفة لمحمد. والشرف الرفعة، والأثیل بالثاء المثلثة صفة للشرف ومعناه الأصیل الثابت. وقوله «صلی علیه الله» لفظ الخبر ومعناه الدعاء أی صل یا رب علیه. ومعنی صلاته تعالی علیه صلی الله علیه وسلم رحمته المقرونة بالتعظیم. «ومن» فی قوله «من رسول» بیانیة، والمبین الضمیر فی قوله «علیه» ومجرورها تمییز له فی الأصل.
وقوله «و آله» معطوف علی ضمیر «علیه» ولم یعد الجار فی المعطوف بناء علی مذهب الکوفیین المجوزین لذلک. وأَصل «آل» أَول کجمل لتصغیره علی أُویل. و قیل: أَهل لتصغیره علی أُهیل. والمراد به هنا کل مؤمن و لو عاصیاً لأن المقام مقام دعاء والعاصی أشد احتیاجاً إلی الدعاءِ من غیره. والصحب اسم جمع علی الصحیح لصاحب وهو لغة من طالت عشرتک به، والمراد به هنا الصحابی وهو من اجتمع بنبینا (ص) مؤمناً به بعد البعثة فی محل التعارف بأن یکون علی وجه الارض وإن لم یره أو لم یرو عنه شیئاً أو لم یمیز علی الصحیح. وخص الصحب بالذکر دخولهم فی الآل بالمعنی المذکور لمزید الاهتمام بهم. قوله «الأعلام» صفة للصحب وهو جمع علم ومعناه ـ لغة ـ الجبل، استعار الأعلام هنا للصحب لشبههم بها فی الشهرة. «وما» من قوله «ما انصدع» مصدریة ظرفیة: و معنی انصدع انشق. و الفجر ضوءُ الصباح و الإظلام مصدر أظلم اللیل ذهب نوره. والمراد به هنا الظلام أی اللهم صل علی محمد و آله و صحبه مدة انشقاق الفجر عن الظلام، و هذا المعنی مستمر البقاءِ إلی انقضاءِ الدنیا. وفی عبارة الناظم قلب لأن الظلام هو الذی ینشق عن الفجر لا العکس، والقلب من أنواع البدیع. ویتعین قراءة «النبوة» و «البریئة» فی النظم بالهمز، لأن تشدید الواو والیاء من غیر همز یؤدی إلی اختلاف القافیة بالواو والیاء وإن کان یجوز فی النبوة والبریة فی حد ذاتهما الهمز وترکه کما قدمناه ثم قال:
(۷) وَبَعْــدُ فَـــاعْلَــمْ أَنَّ أَصْــلَ الــرَّسْـمِ
ثَـبَــتَ عَــن ذَوِی النُّهَـــی وَالعِــلْــمِ
الأکثر فی «بعد» أن تستعمل ظرف زمان و قد تستعمل ظرف مکان وهی هنا إما مبنیة علی الضم علی نیة معنی المضاف إلیه وهو الجاری علی الألسنة، أو بالنصب من غیر تنوین علی نیة لفظه. وکلمة «و بعد» ویؤتی بها للانتقال من أسلوب إلی آخر أی من نوع الکلام إلی نوع آخر، والنوع المنتقل منه هنا البسملة وما بعدها، والمنتقل إلیه هو ما ولی کلمة «وبعد» والواو فیها نایبة عن «أما» وأما قایمة مقام «مهما یکن من شیء» بدلیل لزوم