و (رءا) إنما کان قیاس الهمزة فیهما مؤَدیاً لاجتماع صورتین لأن کتاب المصاحف رسموهما بألف علی خلاف قیاسهما، ثم استثنی الناظم من کلمات (رءا) موضعین فی «النجم» رسمت الألف فیهما بالیاء علی القیاس وصورت الهمزة فیهما ألفاً وهما (لقد رأَی من ءایات ربه الکبری) [۱۸]. (وما کذب الفؤاد ما رأَی) [۱۱] واحترز بـ بـ (رأی) المقترن بمن بعده و (رأَی) المقترن بما قبله عن الواقع فی «النجم» وغیرها غیر مقترن بواحد منهما فإنه مرسوم بالألف من غیر صورة للهمزة نحو (وقد رءَاه نزلة اخری) [النجم: ۱۳]. (فلما جن علیه اللیل رءَا کوکبا) [الأنعام: ۷۶] ولما أفاد الناظم تفصیل (رءا) هنا بحسب الاستطراد إذ محله بالقصد ما یأتی لم یذکر تفصیله هناک بل أَحاله علی ما هنا بقوله الأتی «وما سوی الحرفین من لفظ رءا». وسیأتی هناک بیان أن لا معارضة بین جزمه هنا بأن الهمزة فی (نئا) و (رءَا) فی غیر الموضعین لا صورة لها، وتجویزه هناک أن تکون الألف صورة للهمزة. وقوله «من ما» یلزم فیه قطع «من» عن «ما» تنبیهاً علی أن «من» مضمومة إلی «رأَي» الأول و «إلی» مضمومة إلی «رأَی» الثانی. ثم قال:
(۳۵۵) وَأُثْبِتَـــتْ فِی سَیِّئــاً وَالسَّیِّــیءِ
سَیِّئَــةٍ هَیِّــیءْ وَفِــی یُهَیِّــیء
(۳۵۶) لَکِـنَّ فِی السَّیِّئْیءْ لِغَازٍ صُوِّرَا
هَیِّــیءْ یُهَیِّــیء أَلِفـاً وَأُنْکِرَا
لما ذکر أن کل صورة تؤَدی بسبب رسمها إلی اجتماع صورتین قیاسها الحذف سواء کانت الصورة الأخری لهمزة أخری أم لغیرها، استثنی فی البیت الأول من تلک القاعدة خمس کلمات وهی (السییء) و (السییء) و (سیئة) و (هییء) و (یهییء) فأخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن الهمزة فی تلک الکلمات الخمس أثبتت أی صورت فیها بما یقتضیه القیاس مع تأدیة الصورة فیها إلی اجتماع صورتین. أما (سیئاً) ففی «التوبة» (خلطوا عملاً صالحاً وءاخراً سیئاً) [۱۰۲] وأما (السییء) فکلمتان فی «فاطر» (ومکر السییء ولا یحیق المکر السییء الا بأهله) [۴۳] وأما (سیئة) فنحو ما فی «البقرة» (بلی من کسب سیئة) [۸۱] وهو متعدد ولا مدخل للجمع هنا. وأما (هییء) و (یهییء) فکلاهما فی «الکهف» (وهییء لنا من أمرنا رشداً) [۱۰]. (ویهیء لکم من أمرکم مرفقاً) [۱۶] وبقی کلمتان صورت همزتهما یاء علی القیاس مع تأدیة الصورة فیهما إلی اجتماع صورتین وهما (یئسوا) و (یئسن) وقد تقدم للناظم التمثیل بـ (یئسوا) لما صورت همزتة یاء، ثم استدرک فی البیت الثانی فذکر أن الهمزة صورت ألفاً عند الغازی بن قیس فی کلمتی (السییء) وفی (هییء) و (یهییء) قال الناظم: وأنکر أي أنکر تصویر الهمزة ألفاً فیما ذکره الغازی وأشار بقوله

و (رءا) إنما کان قیاس الهمزة فیهما مؤَدیاً لاجتماع صورتین لأن کتاب المصاحف رسموهما بألف علی خلاف قیاسهما، ثم استثنی الناظم من کلمات (رءا) موضعین فی «النجم» رسمت الألف فیهما بالیاء علی القیاس وصورت الهمزة فیهما ألفاً وهما (لقد رأَی من ءایات ربه الکبری) [۱۸]. (وما کذب الفؤاد ما رأَی) [۱۱] واحترز بـ بـ (رأی) المقترن بمن بعده و (رأَی) المقترن بما قبله عن الواقع فی «النجم» وغیرها غیر مقترن بواحد منهما فإنه مرسوم بالألف من غیر صورة للهمزة نحو (وقد رءَاه نزلة اخری) [النجم: ۱۳]. (فلما جن علیه اللیل رءَا کوکبا) [الأنعام: ۷۶] ولما أفاد الناظم تفصیل (رءا) هنا بحسب الاستطراد إذ محله بالقصد ما یأتی لم یذکر تفصیله هناک بل أَحاله علی ما هنا بقوله الأتی «وما سوی الحرفین من لفظ رءا». وسیأتی هناک بیان أن لا معارضة بین جزمه هنا بأن الهمزة فی (نئا) و (رءَا) فی غیر الموضعین لا صورة لها، وتجویزه هناک أن تکون الألف صورة للهمزة. وقوله «من ما» یلزم فیه قطع «من» عن «ما» تنبیهاً علی أن «من» مضمومة إلی «رأَي» الأول و «إلی» مضمومة إلی «رأَی» الثانی. ثم قال:
(۳۵۵) وَأُثْبِتَـــتْ فِی سَیِّئــاً وَالسَّیِّــیءِ
سَیِّئَــةٍ هَیِّــیءْ وَفِــی یُهَیِّــیء
(۳۵۶) لَکِـنَّ فِی السَّیِّئْیءْ لِغَازٍ صُوِّرَا
هَیِّــیءْ یُهَیِّــیء أَلِفـاً وَأُنْکِرَا
لما ذکر أن کل صورة تؤَدی بسبب رسمها إلی اجتماع صورتین قیاسها الحذف سواء کانت الصورة الأخری لهمزة أخری أم لغیرها، استثنی فی البیت الأول من تلک القاعدة خمس کلمات وهی (السییء) و (السییء) و (سیئة) و (هییء) و (یهییء) فأخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن الهمزة فی تلک الکلمات الخمس أثبتت أی صورت فیها بما یقتضیه القیاس مع تأدیة الصورة فیها إلی اجتماع صورتین. أما (سیئاً) ففی «التوبة» (خلطوا عملاً صالحاً وءاخراً سیئاً) [۱۰۲] وأما (السییء) فکلمتان فی «فاطر» (ومکر السییء ولا یحیق المکر السییء الا بأهله) [۴۳] وأما (سیئة) فنحو ما فی «البقرة» (بلی من کسب سیئة) [۸۱] وهو متعدد ولا مدخل للجمع هنا. وأما (هییء) و (یهییء) فکلاهما فی «الکهف» (وهییء لنا من أمرنا رشداً) [۱۰]. (ویهیء لکم من أمرکم مرفقاً) [۱۶] وبقی کلمتان صورت همزتهما یاء علی القیاس مع تأدیة الصورة فیهما إلی اجتماع صورتین وهما (یئسوا) و (یئسن) وقد تقدم للناظم التمثیل بـ (یئسوا) لما صورت همزتة یاء، ثم استدرک فی البیت الثانی فذکر أن الهمزة صورت ألفاً عند الغازی بن قیس فی کلمتی (السییء) وفی (هییء) و (یهییء) قال الناظم: وأنکر أي أنکر تصویر الهمزة ألفاً فیما ذکره الغازی وأشار بقوله