الشیخان، وأبو عمرو البصری وعاصم فی إحدی الروایتین عنه والکسائی من أهل العراق یفتحون الشین. ومنه أیضاً (وما عملت أیدیهم) [یسِّ: ۳۵] بحذف الهاء من (عملته) فی المصحف الکوفی مع قراءة عاصم من الكوفیین فی إحدی الروایتین عنه بإثبات الهاء والله اعلم. ثم قال الناظم:
(۶۶۱) مِنْ سُــورَةِ الأعْرَافِ حَتَّی مَرْیَمَـا
تَـــذَّکَّرُونَ الشَّـــامِ یاءٍ قَــــدَّمَــا
(۶۶۲) وَوَاوُ مـــــا کُــــــنَّا لَـــهُ أُبِینَـــا
بِعَـــــکْسِ قَالَ بَعْـــدَ مُفْســدِینَـا
(۶۶۳) بِکُلّ ســـاحِرٍ مَعـــاً هلْ بِالأْلِـفْ
وَهَــلْ یَلَی الْحَا أَوْ قُبَیْلَهَا اخْتُلِفْ
(۶۶۴) بِالأَلِف الشَّـــامِ إِذَ أَنْجَاکُـمْ وَمِنْ
مَــــعْ تَحْتِهَا آخِــرَ تَوْبـــةٍ یَعـنْ
(۶۶۵) لِلمَــکِّ وَالذیِنَ بَعْـــدُ المَــدَنِی
وَالشَّــــامِ لاَ وَاوَ بِهَـــا فَاسْتَــبِنِ
(۶۶۶) کلِمَـــةُ الثَّـــانِی بیُونُـسٍ هُمَــــا
بِالتِّــا وَفِــی الْعرَاقِ بالْهِا ارّتُسما
(۶۶۷) وَفِـــی یُسَیّرُکُــمُ یَنْشُــــرُکُمْ
لِلشِّامِ قُلْ سُبْحَانَ قَالْ قَدْ رُسِمْ
(۶۶۸) لَـــهُ وَلِلْمکِــیْ ثُمَّ مِنْهُــمَــــا
مُنْقَلـــباً الْعـــراَقِـــی رَسَمَـــا
(۶۶۹) مَعـاً خَرَجـاً بِخَلافٍ قَـدْ أَتَـی
وَفَـخـَرَاجُ لِلْـجَمیــعِ أُثْبـــــتَا
(۶۷۰) مَکَّـنَنی لِلْمَــکِّ نُونــاً ثَانِیــا
وَالْکُلُّ آتُــونِی مَعـاً بغَیْـرِ یَـا
من هنا شرع الناظم فی الرابع الثانی من «الإعلان» وأوله من سورة «الأعراف» إلی سورة «مریم» ، وقد ذکر فی هذا الربع بقیة مواضع التی اختلفت فیها المصاحف وجملتها ثلاثه عشر موضعاً:
الموضع الأول: (قلیلاً ما تذکرون) فی اول «الأعراف» قال فی (المقنع) : فی مصاحف أهل الشام (قلیلا ما یتذکرون) بالیاء والتاء وفی سائر المصاحف (تذکرون) بالتاء من غیر یاء.
الموضع الثانی (وما کنا لنهتدی) فی الأعراف أیضاً. قال فی (المقنع) فی مصاحف أهل الشام (ما کنا لنهتدی) بغیر واو قبل «ما» وفی سائر المصاحف «وما» بالواو.
الموضع الثالث (وقال الملأ الذین استکبروا) الواقع بعد (مفسدین) فی «الأعراف» أیضاً. قال فی (المقنع) : فی مصاحف أهل الشام فی قصة صالح (وقال الملأ الذین استکبروا) بزیادة واو قبل (قال) وفی سائر المصاحف (قال) بغیر واو. ومعنی قول الناظم «أبینا» حذف والضمیر قوله «له» یعود علی المصحف الشامی وقوله «بعکس» قال معناه: حذف الواو قبل (ما کنا) عکس إثباتها قبل (قال) الواقع بعد (مفسدین)
دلیل الحیران/ م ۱۹

الشیخان، وأبو عمرو البصری وعاصم فی إحدی الروایتین عنه والکسائی من أهل العراق یفتحون الشین. ومنه أیضاً (وما عملت أیدیهم) [یسِّ: ۳۵] بحذف الهاء من (عملته) فی المصحف الکوفی مع قراءة عاصم من الكوفیین فی إحدی الروایتین عنه بإثبات الهاء والله اعلم. ثم قال الناظم:
(۶۶۱) مِنْ سُــورَةِ الأعْرَافِ حَتَّی مَرْیَمَـا
تَـــذَّکَّرُونَ الشَّـــامِ یاءٍ قَــــدَّمَــا
(۶۶۲) وَوَاوُ مـــــا کُــــــنَّا لَـــهُ أُبِینَـــا
بِعَـــــکْسِ قَالَ بَعْـــدَ مُفْســدِینَـا
(۶۶۳) بِکُلّ ســـاحِرٍ مَعـــاً هلْ بِالأْلِـفْ
وَهَــلْ یَلَی الْحَا أَوْ قُبَیْلَهَا اخْتُلِفْ
(۶۶۴) بِالأَلِف الشَّـــامِ إِذَ أَنْجَاکُـمْ وَمِنْ
مَــــعْ تَحْتِهَا آخِــرَ تَوْبـــةٍ یَعـنْ
(۶۶۵) لِلمَــکِّ وَالذیِنَ بَعْـــدُ المَــدَنِی
وَالشَّــــامِ لاَ وَاوَ بِهَـــا فَاسْتَــبِنِ
(۶۶۶) کلِمَـــةُ الثَّـــانِی بیُونُـسٍ هُمَــــا
بِالتِّــا وَفِــی الْعرَاقِ بالْهِا ارّتُسما
(۶۶۷) وَفِـــی یُسَیّرُکُــمُ یَنْشُــــرُکُمْ
لِلشِّامِ قُلْ سُبْحَانَ قَالْ قَدْ رُسِمْ
(۶۶۸) لَـــهُ وَلِلْمکِــیْ ثُمَّ مِنْهُــمَــــا
مُنْقَلـــباً الْعـــراَقِـــی رَسَمَـــا
(۶۶۹) مَعـاً خَرَجـاً بِخَلافٍ قَـدْ أَتَـی
وَفَـخـَرَاجُ لِلْـجَمیــعِ أُثْبـــــتَا
(۶۷۰) مَکَّـنَنی لِلْمَــکِّ نُونــاً ثَانِیــا
وَالْکُلُّ آتُــونِی مَعـاً بغَیْـرِ یَـا
من هنا شرع الناظم فی الرابع الثانی من «الإعلان» وأوله من سورة «الأعراف» إلی سورة «مریم» ، وقد ذکر فی هذا الربع بقیة مواضع التی اختلفت فیها المصاحف وجملتها ثلاثه عشر موضعاً:
الموضع الأول: (قلیلاً ما تذکرون) فی اول «الأعراف» قال فی (المقنع) : فی مصاحف أهل الشام (قلیلا ما یتذکرون) بالیاء والتاء وفی سائر المصاحف (تذکرون) بالتاء من غیر یاء.
الموضع الثانی (وما کنا لنهتدی) فی الأعراف أیضاً. قال فی (المقنع) فی مصاحف أهل الشام (ما کنا لنهتدی) بغیر واو قبل «ما» وفی سائر المصاحف «وما» بالواو.
الموضع الثالث (وقال الملأ الذین استکبروا) الواقع بعد (مفسدین) فی «الأعراف» أیضاً. قال فی (المقنع) : فی مصاحف أهل الشام فی قصة صالح (وقال الملأ الذین استکبروا) بزیادة واو قبل (قال) وفی سائر المصاحف (قال) بغیر واو. ومعنی قول الناظم «أبینا» حذف والضمیر قوله «له» یعود علی المصحف الشامی وقوله «بعکس» قال معناه: حذف الواو قبل (ما کنا) عکس إثباتها قبل (قال) الواقع بعد (مفسدین)
دلیل الحیران/ م ۱۹