و لا خلاف ترد بينها  في زيادة الالف بعد الميم في قوله «مائة» و «مائتين» حيث وقعا و لم تزد في قوله «فئة» و «فئتين» و کذلک زيدت الألف بعد الواو في قوله عزوجل «الربوا» في جميع القرآن  و في قوله «اِن امروءُوا هلک» (۱۷۶) في النساء و کذلک زيدت في نحو قوله «يعبوءا و تفتوءا و لا تظمؤا و يبدؤا و الضعفؤا و اِنّا بُرَءّْؤا» و شبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فيه واوا علي مراد الوصل للمشابهة التي بين هذه الواو في هذه المواضع و بين واو الجمع و واو الاصل في الفعل من حيث وقعت طرفا کهنّ.
و قال محمد بن عيسي رأيت في المصاحف کلها «شيء» بغير الف. ما خلا الذي في الکهف يعني قوله «و لا تقولنّ لشاي» (۲۳) قال و في مصحف  عبدالله رأيت کلها بالالف «شاي» قال ابوعمرو و لم اجد شيئًا من ذلک في مصاحف اهل العراق و غيرها بالف.
حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابوعبيد ان المصاحف کلها اجتمعت علي رسم الف بعد اللام في قوله في مريم «لِأَهَبَ لک» (۱۹).

و لا خلاف ترد بينها  في زيادة الالف بعد الميم في قوله «مائة» و «مائتين» حيث وقعا و لم تزد في قوله «فئة» و «فئتين» و کذلک زيدت الألف بعد الواو في قوله عزوجل «الربوا» في جميع القرآن  و في قوله «اِن امروءُوا هلک» (۱۷۶) في النساء و کذلک زيدت في نحو قوله «يعبوءا و تفتوءا و لا تظمؤا و يبدؤا و الضعفؤا و اِنّا بُرَءّْؤا» و شبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فيه واوا علي مراد الوصل للمشابهة التي بين هذه الواو في هذه المواضع و بين واو الجمع و واو الاصل في الفعل من حيث وقعت طرفا کهنّ.
و قال محمد بن عيسي رأيت في المصاحف کلها «شيء» بغير الف. ما خلا الذي في الکهف يعني قوله «و لا تقولنّ لشاي» (۲۳) قال و في مصحف  عبدالله رأيت کلها بالالف «شاي» قال ابوعمرو و لم اجد شيئًا من ذلک في مصاحف اهل العراق و غيرها بالف.
حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابوعبيد ان المصاحف کلها اجتمعت علي رسم الف بعد اللام في قوله في مريم «لِأَهَبَ لک» (۱۹).