فالكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة، وخلوّها من النقط والشكل يجعلها محتملة لما اشتملت عليه من قراءات، كتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، وذلك كنحو قوله تعالى: «فَتَبَيَّنُوا»($ من الآية ۹۳ النساء، ۶ الحجرات.$) وردت فيها قراءتان الأولى: «فتبينوا» والثانية: «فتثبتوا» وكلاهما يحتملها الرسم الواحد المجرد من النقط والشكل($انظر: النشر ۲/ ۲۵۱.$).
أما الكلمات التي وردت على قراءتين أو أكثر، وتجريدها من النقط لا يجعلها محتملة لما وردت فيها من قراءات، فلم يكتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، وإنما كتبوها في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضها برسم آخر يدل على القراءة الأخرى، نحو قوله:«وَوَصَّى» وقوله: «وأوصى» فكتبوها في بعض المصاحف بواوين بينهما ألف كما هو الحال في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام، وكتبوها في بعضها الآخر بواوين من غير ألف كما هو الحال في مصاحف أهل مكة وأهل العراق($انظر: الآية ۱۳۱ البقرة في «مختصر التبيين لهجاء التنزيل».$).
ووزعوا مثل هذه الحروف التي لا يحتملها الرسم الواحد على سائر المصاحف.
وإنما لم يكتبوا هذا النوع من الكلمات برسمين معا في مصحف واحد، خشية أن يتوهم أن اللفظ نزل مكررا بقراءة واحدة.

فالكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة، وخلوّها من النقط والشكل يجعلها محتملة لما اشتملت عليه من قراءات، كتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، وذلك كنحو قوله تعالى: «فَتَبَيَّنُوا»($ من الآية ۹۳ النساء، ۶ الحجرات.$) وردت فيها قراءتان الأولى: «فتبينوا» والثانية: «فتثبتوا» وكلاهما يحتملها الرسم الواحد المجرد من النقط والشكل($انظر: النشر ۲/ ۲۵۱.$).
أما الكلمات التي وردت على قراءتين أو أكثر، وتجريدها من النقط لا يجعلها محتملة لما وردت فيها من قراءات، فلم يكتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، وإنما كتبوها في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضها برسم آخر يدل على القراءة الأخرى، نحو قوله:«وَوَصَّى» وقوله: «وأوصى» فكتبوها في بعض المصاحف بواوين بينهما ألف كما هو الحال في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام، وكتبوها في بعضها الآخر بواوين من غير ألف كما هو الحال في مصاحف أهل مكة وأهل العراق($انظر: الآية ۱۳۱ البقرة في «مختصر التبيين لهجاء التنزيل».$).
ووزعوا مثل هذه الحروف التي لا يحتملها الرسم الواحد على سائر المصاحف.
وإنما لم يكتبوا هذا النوع من الكلمات برسمين معا في مصحف واحد، خشية أن يتوهم أن اللفظ نزل مكررا بقراءة واحدة.