بالواو، والفاء عنها، كما قدمنا($تقدم عند قوله: الحمد لله رب العلمين في أول الفاتحة. في ب: «قدمناه».$) فإن أتى قبل همزة($في ب، ج: «هذا» وهو تصحيف.$) الأصل كلمة: «ثم» أو غيرها، مما ينفصل من الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت($في ج: «أثبت».$) ألف الوصل بلا خلاف أيضا($سقطت من: ب، ج وألحقت في حاشية: ب.$) في ذلك نحو قوله تعالى: «الذِى اوتُمِنَ»($ من الآية ۲۸۲ البقرة.$) و«المَلِكُ ايتُونِى بِهِ»($ من الآية ۵۰ يوسف.$) و«قالَ اَيتُونِى»($ من الآية ۵۹ يوسف.$) و«ثُمَّ اَيتُوا صَفّاً»($ من الآية ۶۳ طه.$) وشبهه، وصورت($في أ، ج: «وصورة» وما أثبت من: ب، هـ.$) همزة الأصل على حركة همزة($سقطت من: ب، ج.$) الوصل.
وكتبوا: «صدِقِينَ» بحذف الألف حيث ما وقع($باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.$).
ثم قال تعالى: «فإن لَّم تَفعَلُوا» إلى قوله($سقطت من أ، ب، ج وما أثبت أولى.$): «لِلكفِرينَ»($ رأس الآية ۲۳ البقرة.$) وفي هذه الآية أيضا($سقطت من: ج، وفي هـ: تكرار.$) من الهجاء: «فإن لَّم تَفعَلُوا» بالنون [على الأصل($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.$)] في جميع القرآن،

بالواو، والفاء عنها، كما قدمنا($تقدم عند قوله: الحمد لله رب العلمين في أول الفاتحة. في ب: «قدمناه».$) فإن أتى قبل همزة($في ب، ج: «هذا» وهو تصحيف.$) الأصل كلمة: «ثم» أو غيرها، مما ينفصل من الكلام، ويمكن السكوت عليه، أثبتت($في ج: «أثبت».$) ألف الوصل بلا خلاف أيضا($سقطت من: ب، ج وألحقت في حاشية: ب.$) في ذلك نحو قوله تعالى: «الذِى اوتُمِنَ»($ من الآية ۲۸۲ البقرة.$) و«المَلِكُ ايتُونِى بِهِ»($ من الآية ۵۰ يوسف.$) و«قالَ اَيتُونِى»($ من الآية ۵۹ يوسف.$) و«ثُمَّ اَيتُوا صَفّاً»($ من الآية ۶۳ طه.$) وشبهه، وصورت($في أ، ج: «وصورة» وما أثبت من: ب، هـ.$) همزة الأصل على حركة همزة($سقطت من: ب، ج.$) الوصل.
وكتبوا: «صدِقِينَ» بحذف الألف حيث ما وقع($باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم.$).
ثم قال تعالى: «فإن لَّم تَفعَلُوا» إلى قوله($سقطت من أ، ب، ج وما أثبت أولى.$): «لِلكفِرينَ»($ رأس الآية ۲۳ البقرة.$) وفي هذه الآية أيضا($سقطت من: ج، وفي هـ: تكرار.$) من الهجاء: «فإن لَّم تَفعَلُوا» بالنون [على الأصل($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.$)] في جميع القرآن،