شيء منها ياء($هذا الخلاف في إثبات وحذف الألف، وعدم رسم الياء، يجب أن يعزى إلى مصاحف أهل العراق فقط، لا إلى غيرها، وهذا قصور وإجمال من المؤلف، وإيهام أن الخلاف شائع في جميع مصاحف الأمصار، كان ينبغي أن تخص به مصاحف أهل العراق دون بقية المصاحف، وكلام الداني صريح في ذلك، وترجمة الباب أصرح منه فذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، ونسب الخلاف إلى مصاحفهم، وتبعه على ذلك الإمام الشاطبي. فتكون بقية المصاحف بالحذف والياء، قال أبو عبيد: «تقته في الإمام أربعة أحرف ليس فيها ياء ولا ألف» وذكر علم الدين السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالياء في الموضعين، وقال الجعبري والمخللاتي: «أن بقية المصاحف بالياء» وهو أقوى من جهة النقل، ومن جهة الأصل، ومن جهة القياس، فنظيره المتقدم «منهم تقية» ذكره أبو عمرو بالياء فيما رواه عن نافع، واتفقت عليه مصاحف أهل العراق، ونسب الشيخ الضباع الخلاف واختيار الياء إلى المؤلف في حين أن المؤلف لم يتعرض له في موضعه من السورة وعلى هذا يترجح الحذف، وما عليه مصاحف أهل المغرب مخالف لأصولهم العتيقة والله أعلم. انظر: المقنع ۹۹ الدرة ۴۹ الوسيلة ۸۴ الجميلة ۱۰۷ بيان الخلاف ۵۲ التبيان ۱۷۸ دليل الحيران ۲۶۸ تنبيه العطشان ۱۳۸ سمير الطالبين ۸۶ إرشاد القراء ۱۰۷.$)، والكاتب مخير في أن يكتب كيف شاء($وعليه فسيكون التخيير خاصا للمصحف برواية حفص أو غيره من العراقيين، والحذف ألزم لغيرهم.$).
ثم قال تعالى: «وَاعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ» إلى قوله: «تَهتَدُونَ»($ رأس الآية ۱۰۳ آل عمران.$)، وفي هذه الآية من الهجاء: «نِعمَتَ اللهِ» بالتاء الممدودة($تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ۲۱۶ البقرة.$) و«إخوناً» بحذف الألف بين الواو والنون($تقدم عند قوله: وإن تخالطوهم فإخونكم في الآية ۲۱۸ البقرة.$) و«عَلى شَفا حُفرَةٍ» وكذا: «عَلى شَفا جُرُفٍ»($ في الآية ۱۱۰ التوبة.$) بألف بعد الفاء لأنه من ذوات الواو، وقد ذكر عند أول جزء($يريد به أول حزبه.$) من سورة البقرة($عند قوله: وإذا خلا بعضهم في الآية ۷۵ البقرة.$) وسائر

شيء منها ياء($هذا الخلاف في إثبات وحذف الألف، وعدم رسم الياء، يجب أن يعزى إلى مصاحف أهل العراق فقط، لا إلى غيرها، وهذا قصور وإجمال من المؤلف، وإيهام أن الخلاف شائع في جميع مصاحف الأمصار، كان ينبغي أن تخص به مصاحف أهل العراق دون بقية المصاحف، وكلام الداني صريح في ذلك، وترجمة الباب أصرح منه فذكره في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، ونسب الخلاف إلى مصاحفهم، وتبعه على ذلك الإمام الشاطبي. فتكون بقية المصاحف بالحذف والياء، قال أبو عبيد: «تقته في الإمام أربعة أحرف ليس فيها ياء ولا ألف» وذكر علم الدين السخاوي أنه رآها في المصحف الشامي بالياء في الموضعين، وقال الجعبري والمخللاتي: «أن بقية المصاحف بالياء» وهو أقوى من جهة النقل، ومن جهة الأصل، ومن جهة القياس، فنظيره المتقدم «منهم تقية» ذكره أبو عمرو بالياء فيما رواه عن نافع، واتفقت عليه مصاحف أهل العراق، ونسب الشيخ الضباع الخلاف واختيار الياء إلى المؤلف في حين أن المؤلف لم يتعرض له في موضعه من السورة وعلى هذا يترجح الحذف، وما عليه مصاحف أهل المغرب مخالف لأصولهم العتيقة والله أعلم. انظر: المقنع ۹۹ الدرة ۴۹ الوسيلة ۸۴ الجميلة ۱۰۷ بيان الخلاف ۵۲ التبيان ۱۷۸ دليل الحيران ۲۶۸ تنبيه العطشان ۱۳۸ سمير الطالبين ۸۶ إرشاد القراء ۱۰۷.$)، والكاتب مخير في أن يكتب كيف شاء($وعليه فسيكون التخيير خاصا للمصحف برواية حفص أو غيره من العراقيين، والحذف ألزم لغيرهم.$).
ثم قال تعالى: «وَاعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ» إلى قوله: «تَهتَدُونَ»($ رأس الآية ۱۰۳ آل عمران.$)، وفي هذه الآية من الهجاء: «نِعمَتَ اللهِ» بالتاء الممدودة($تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ۲۱۶ البقرة.$) و«إخوناً» بحذف الألف بين الواو والنون($تقدم عند قوله: وإن تخالطوهم فإخونكم في الآية ۲۱۸ البقرة.$) و«عَلى شَفا حُفرَةٍ» وكذا: «عَلى شَفا جُرُفٍ»($ في الآية ۱۱۰ التوبة.$) بألف بعد الفاء لأنه من ذوات الواو، وقد ذكر عند أول جزء($يريد به أول حزبه.$) من سورة البقرة($عند قوله: وإذا خلا بعضهم في الآية ۷۵ البقرة.$) وسائر