ولأبي عمرو($ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.$)، بياء($في ب، ج: «بإثبات ياء».$) بعد النون في الوصل، وللباقين بحذفها، في الوصل، والوقف($انظر: النشر ۱/ ۳۰۳، ۲/ ۳۴۰ إتحاف ۲/ ۳۲۷، البدور ۲۳۴ المهذب ۲/ ۱۰۲.$)، [على حال الرسم($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.$)].
وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: «فما ءَاتينِ اللهُ» بياء بين التاء، والنون، مكان الألف على الأصل، والإمالة، من غير ياء [بعد النون($ذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، بالياء، والنون من غير ياء بعدها، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، أي أنه أجمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ص ۸۸، ۱۰۰ التبيان ۱۳۰ تنبيه العطشان ۱۰۴. وما بين القوسين ألحق في هامش أو عليه: «صحّ»، وفي ج: «بعدها» وألحقت في هامشها عليها: «صحّ» وسقطت من المتن فيهما.$)].
واختلف القراء أيضا فيها، فقرأ أبو عمرو، وحفص، وقالون بإثبات ياء مفتوحة، [بعد النون في حال الوصل($ويوافقهم على إثبات الياء مفتوحة أبو جعفر، ورويس في الوصل وحذفها روح.$)، ساكنة في حال الوقف($ولهم وجه ثان في الوقف وهو حذفها كورش. ولم يذكر المؤلف: «قنبلا» وهو يوافق أبا عمرو في الوقف في الخلاف، ووقف يعقوب عليها بإثبات الياء. انظر: النشر ۲/ ۳۴۰، غيث النفع ۳۱۲ البدور ۲۳۴ إتحاف ۲/ ۳۲۷ المهذب ۲/ ۱۰۲.$)، وتابعهم($في أ، ب، ج، ق: «وتابعه» وما أثبت من: م، هـ.$) ورش على إثباتها مفتوحة($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.$)]، في حال($سقطت من: ج.$) الوصل خاصة، وحذفها في الوقف($ويوافقه أبو جعفر بلا خلاف. إتحاف ۲/ ۳۲۷.$)، وقرأ الباقون

ولأبي عمرو($ويوافقهما من العشرة أبو جعفر.$)، بياء($في ب، ج: «بإثبات ياء».$) بعد النون في الوصل، وللباقين بحذفها، في الوصل، والوقف($انظر: النشر ۱/ ۳۰۳، ۲/ ۳۴۰ إتحاف ۲/ ۳۲۷، البدور ۲۳۴ المهذب ۲/ ۱۰۲.$)، [على حال الرسم($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج.$)].
وكتبوا أيضا في جميع المصاحف: «فما ءَاتينِ اللهُ» بياء بين التاء، والنون، مكان الألف على الأصل، والإمالة، من غير ياء [بعد النون($ذكرها أبو عمرو في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، بالياء، والنون من غير ياء بعدها، وذكرها أيضا في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق، أي أنه أجمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ص ۸۸، ۱۰۰ التبيان ۱۳۰ تنبيه العطشان ۱۰۴. وما بين القوسين ألحق في هامش أو عليه: «صحّ»، وفي ج: «بعدها» وألحقت في هامشها عليها: «صحّ» وسقطت من المتن فيهما.$)].
واختلف القراء أيضا فيها، فقرأ أبو عمرو، وحفص، وقالون بإثبات ياء مفتوحة، [بعد النون في حال الوصل($ويوافقهم على إثبات الياء مفتوحة أبو جعفر، ورويس في الوصل وحذفها روح.$)، ساكنة في حال الوقف($ولهم وجه ثان في الوقف وهو حذفها كورش. ولم يذكر المؤلف: «قنبلا» وهو يوافق أبا عمرو في الوقف في الخلاف، ووقف يعقوب عليها بإثبات الياء. انظر: النشر ۲/ ۳۴۰، غيث النفع ۳۱۲ البدور ۲۳۴ إتحاف ۲/ ۳۲۷ المهذب ۲/ ۱۰۲.$)، وتابعهم($في أ، ب، ج، ق: «وتابعه» وما أثبت من: م، هـ.$) ورش على إثباتها مفتوحة($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب.$)]، في حال($سقطت من: ج.$) الوصل خاصة، وحذفها في الوقف($ويوافقه أبو جعفر بلا خلاف. إتحاف ۲/ ۳۲۷.$)، وقرأ الباقون