وألف بعدها($لم يرو فيه أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى إلا الرسم بالواو والألف، وأكّد ذلك بتتبعه لمصاحف أهل العراق، فرآها لا تختلف، في رسم ذلك كذلك، وعليه جرى العمل، وسكت عن بقية المصاحف، في حين أن هناك نصوصا تدل على اختلاف المصاحف فيه، فقد نقل الإمام الشاطبي فيه الخلاف، وذكر أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه مرسوم بالألف في الإمام، وقال علم الدين السخاوي: «بالواو والألف لأهل الكوفة، وبإسقاط الواو لأهل المدينة» ثم قال: «ورأيت في المصحف الشامي بغير واو» وقال ابن آجطا معقبا على كلامه: «فظاهر كلامه أن الألف من غير واو هو الراجح عملا على مصاحف أهل المدينة، مع أنه قوى ذلك برؤيته بغير واو في المصحف الشامي» وقال ابن عاشر: «ونقله مؤذن بترجيح القياس» ومن هذه النصوص يترجح فيه الرسم بالألف على القياس في المصاحف برواية ورش أو قالون، وما جرى به العمل في مصاحف أهل المغرب مخالف للنص. انظر: الوسيلة ۸۱ المقنع ۵۶ التبيان ۱۵۳ الدرة ۴۷ فتح المنان ۹۳.$)، تقوية لها، وسائر ما فيه مذكور($بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».$)].
ثم قال تعالى: «لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ بِهِ»($ الآية ۱۶ القيامة.$) إلى قوله: «وَتَذَرونَ الأَخِرَةَ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، [وفيه: «فإذا قَرَأنهُ» بحذف الألف، بين النون، والهاء($سقطت من ق: «بين النون والهاء» وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲ البقرة.$)، ليس($في ق: «وأنه ليس» والعبارة في ب، ج: «وأنها ليس فيه غيره».$) في القرآن غيره($وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور ما فيه من الهجاء».$)].
ثم قال تعالى: «وُجُوهٌ يَومَیِذٍ نَّاضِرَةٌ»($ الآية ۲۱ القيامة.$)إلى قوله: «التَّراقِىَ» رأس الخمس الثالث($رأس الآية ۲۵ القيامة.$) وهجاؤه مذكور($بعدها في ق: «كله» وفي ج، هـ: «تقديم وتأخير».$).

وألف بعدها($لم يرو فيه أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى إلا الرسم بالواو والألف، وأكّد ذلك بتتبعه لمصاحف أهل العراق، فرآها لا تختلف، في رسم ذلك كذلك، وعليه جرى العمل، وسكت عن بقية المصاحف، في حين أن هناك نصوصا تدل على اختلاف المصاحف فيه، فقد نقل الإمام الشاطبي فيه الخلاف، وذكر أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه مرسوم بالألف في الإمام، وقال علم الدين السخاوي: «بالواو والألف لأهل الكوفة، وبإسقاط الواو لأهل المدينة» ثم قال: «ورأيت في المصحف الشامي بغير واو» وقال ابن آجطا معقبا على كلامه: «فظاهر كلامه أن الألف من غير واو هو الراجح عملا على مصاحف أهل المدينة، مع أنه قوى ذلك برؤيته بغير واو في المصحف الشامي» وقال ابن عاشر: «ونقله مؤذن بترجيح القياس» ومن هذه النصوص يترجح فيه الرسم بالألف على القياس في المصاحف برواية ورش أو قالون، وما جرى به العمل في مصاحف أهل المغرب مخالف للنص. انظر: الوسيلة ۸۱ المقنع ۵۶ التبيان ۱۵۳ الدرة ۴۷ فتح المنان ۹۳.$)، تقوية لها، وسائر ما فيه مذكور($بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».$)].
ثم قال تعالى: «لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتَعجَلَ بِهِ»($ الآية ۱۶ القيامة.$) إلى قوله: «وَتَذَرونَ الأَخِرَةَ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، [وفيه: «فإذا قَرَأنهُ» بحذف الألف، بين النون، والهاء($سقطت من ق: «بين النون والهاء» وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲ البقرة.$)، ليس($في ق: «وأنه ليس» والعبارة في ب، ج: «وأنها ليس فيه غيره».$) في القرآن غيره($وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور ما فيه من الهجاء».$)].
ثم قال تعالى: «وُجُوهٌ يَومَیِذٍ نَّاضِرَةٌ»($ الآية ۲۱ القيامة.$)إلى قوله: «التَّراقِىَ» رأس الخمس الثالث($رأس الآية ۲۵ القيامة.$) وهجاؤه مذكور($بعدها في ق: «كله» وفي ج، هـ: «تقديم وتأخير».$).