وَمَا یُضِلُّ بِه کما تقدما و ما نا فیة اِلَّا بکسر الهمزة و تشدید اللام و اثبات الالف حرف استثنآء الْفٰسِقِیْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الفاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۲۷): الَّذِیْنَ کما تقدم آنفا یَنْقُضُوْنَ بالیآء علی الغیب و بفتحها و ضم القاف علی البنآء للفاعل و بضم الضاد المعجمة عَهْدَ بفتح العین و سکون الهآء منصوب اللهِ مخفوض و کما تقدم مِنْ جارة مفصولة بَعْدِ بالخفض مِیْثَاقِه باثبات الالف بعد الثآء المثلثة کما نص علیه الدانی حیث عده فیما اثبتت فیه الالف التی زیدت للبنآء و لکن الجزری حذفها فی مصحفه و الله اعلم بالصواب مخفوض و بوصل الضمیر وَ یَقْطَعُوْنَ بالیاء علی الغیب و بفتحها و فتح الطآء المهملة علی البناء للفاعل مَا اَمَرَ باثبات همزة القطع ماض و بفتح المیم اللهُ مرفوع و کما تقدم بِه کما تقدم اَنْ ناصبة الفعل یُوْصَلَ بالتذکیر و البنآء للمجهول و الغیب بالنصب وَ یُفْسِدُوْنَ علی البناء للفاعل من باب الافعال فِیْ الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل اُولئِکَ کما تقدم بزیادة الواو قبل اللام و حذف الالف بعدها و بالیآء صورة الهمزة المکسورة المتوسطة و وضع مجعودة علیها هُمُ مفصول عن ما قبلها الْخٰسِرُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الخاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۲۸): کَیْفَ بالبنآء علی الفتح تَکْفُرُوْنَ بالخطاب و ضم الفاء بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و الباقی کما تقدم وَ کُنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما اَمْوَاتاً باثبات الالف بعد الواو فی اکثر المصاحف و حذفها الجزری فی مصحفه کما تقدم و بزیادة الالف آخرا عوضا عن التنوین لانه منصوب فَاَحْیَاکُمْ بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال و اختلف فی رسمه فقال صاحب الخزانة و الخلاصة انه مرسوم بالالف بعد الیآء و ان کان یائیا کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة و به قال الدانی و نقله عن الکسائی و قال لم تختلف المصاحف فی رسمه بالالف و اما الجزری فرسم

وَمَا یُضِلُّ بِه کما تقدما و ما نا فیة اِلَّا بکسر الهمزة و تشدید اللام و اثبات الالف حرف استثنآء الْفٰسِقِیْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الفاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۲۷): الَّذِیْنَ کما تقدم آنفا یَنْقُضُوْنَ بالیآء علی الغیب و بفتحها و ضم القاف علی البنآء للفاعل و بضم الضاد المعجمة عَهْدَ بفتح العین و سکون الهآء منصوب اللهِ مخفوض و کما تقدم مِنْ جارة مفصولة بَعْدِ بالخفض مِیْثَاقِه باثبات الالف بعد الثآء المثلثة کما نص علیه الدانی حیث عده فیما اثبتت فیه الالف التی زیدت للبنآء و لکن الجزری حذفها فی مصحفه و الله اعلم بالصواب مخفوض و بوصل الضمیر وَ یَقْطَعُوْنَ بالیاء علی الغیب و بفتحها و فتح الطآء المهملة علی البناء للفاعل مَا اَمَرَ باثبات همزة القطع ماض و بفتح المیم اللهُ مرفوع و کما تقدم بِه کما تقدم اَنْ ناصبة الفعل یُوْصَلَ بالتذکیر و البنآء للمجهول و الغیب بالنصب وَ یُفْسِدُوْنَ علی البناء للفاعل من باب الافعال فِیْ الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل اُولئِکَ کما تقدم بزیادة الواو قبل اللام و حذف الالف بعدها و بالیآء صورة الهمزة المکسورة المتوسطة و وضع مجعودة علیها هُمُ مفصول عن ما قبلها الْخٰسِرُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الخاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۲۸): کَیْفَ بالبنآء علی الفتح تَکْفُرُوْنَ بالخطاب و ضم الفاء بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و الباقی کما تقدم وَ کُنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما اَمْوَاتاً باثبات الالف بعد الواو فی اکثر المصاحف و حذفها الجزری فی مصحفه کما تقدم و بزیادة الالف آخرا عوضا عن التنوین لانه منصوب فَاَحْیَاکُمْ بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال و اختلف فی رسمه فقال صاحب الخزانة و الخلاصة انه مرسوم بالالف بعد الیآء و ان کان یائیا کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة و به قال الدانی و نقله عن الکسائی و قال لم تختلف المصاحف فی رسمه بالالف و اما الجزری فرسم