فی یآء المتکلم و هی لغة هذیل قاله الزمخشری اقول یحتمله رسم البعض بحذف الالف کما ذکره الدانی و یآء الاضافة مفتوحة بالاتفاق و اما لها الدوری عن الکسائی محضة و بین بین ورش بخلافٍ عنه فَلَا خَوْفٌ بوصل الفآء بلا النافیة قرأه الجمهور بالرفع منونا علی الابتداء و الخبر او علی ان لا بمعنی لیس الا یعقوب فانه قرأ بالفتح بلا تنوین علی ان لا لنفی الجنس عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و بالاختلاف فی الهآء ضما و کسرا و فی المیم ضما و سکونا وَ لَا هُمْ یَحْزَنُوْنَ بالیاء مفتوحة علی التذکیر و بفتح الزای ایة بالاتفاق (بقره/۳۹): وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل بلام وحدة مشددة و کسر الذال کَفَرُوْا ماض و بزیادة الالف بعد واو الجمع و کذا وَ کَذَّبُوْا و بتشدید الذال المعجمة ماض من التکذیب بِأَیٰتِنَا بالف واحدة متصلة بالبآء الجارة و حذف الاخری بینهما و وضع مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد الیآء لانها جمع مؤنث سالم قال الدانی و کل شئ فی القران من ذکر ءٰایٰتنا فهو بغیر الالف الا فی موضعین فانهما رسما بالالف و هما فی یونس ءَایَاتِنَا بیّنٰت و مَکْرٌ فئ ایاتنا و هکذا قال الشاطبی فی الرائیة و السیوطی فی الاتقان لکنه زاد موضعا ثالثا و هؤ ایات للسائلین فی الشوری و نقل صاحب الخلاصة خلاف ذلک عن السخاوی و سنبینه هناک ان شاءالله تعالی ثم اعلم ان الاکثر علی رسمها بیآء واحدة و رسم فی بعض المصاحف بیاءین قال الدانی فی بعض المصاحف بیآءین و فی بعضها بیآء واحدة و هو الاکثر و نقل الجزری عن السخاوی انه رای فی المصاحف العراقیة بیاءین ثم قال ثم رایته فی المصحف الشامی کذلک بیاءین و سیجئ تحقیقه مستوفی عند قولی اِنِّیْ قَدْ جِئْتُکُمْ بٰایة و رسم فی مصحف الجزری مرکزا بالحمرة للیآء الاخری ثم هو باثبات الف الضمیر للتطرف اُولٰئِکَ بزیادة الواو قبل اللام لئلا یلتبس بالیک و بحذف الالف

فی یآء المتکلم و هی لغة هذیل قاله الزمخشری اقول یحتمله رسم البعض بحذف الالف کما ذکره الدانی و یآء الاضافة مفتوحة بالاتفاق و اما لها الدوری عن الکسائی محضة و بین بین ورش بخلافٍ عنه فَلَا خَوْفٌ بوصل الفآء بلا النافیة قرأه الجمهور بالرفع منونا علی الابتداء و الخبر او علی ان لا بمعنی لیس الا یعقوب فانه قرأ بالفتح بلا تنوین علی ان لا لنفی الجنس عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و بالاختلاف فی الهآء ضما و کسرا و فی المیم ضما و سکونا وَ لَا هُمْ یَحْزَنُوْنَ بالیاء مفتوحة علی التذکیر و بفتح الزای ایة بالاتفاق (بقره/۳۹): وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل بلام وحدة مشددة و کسر الذال کَفَرُوْا ماض و بزیادة الالف بعد واو الجمع و کذا وَ کَذَّبُوْا و بتشدید الذال المعجمة ماض من التکذیب بِأَیٰتِنَا بالف واحدة متصلة بالبآء الجارة و حذف الاخری بینهما و وضع مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد الیآء لانها جمع مؤنث سالم قال الدانی و کل شئ فی القران من ذکر ءٰایٰتنا فهو بغیر الالف الا فی موضعین فانهما رسما بالالف و هما فی یونس ءَایَاتِنَا بیّنٰت و مَکْرٌ فئ ایاتنا و هکذا قال الشاطبی فی الرائیة و السیوطی فی الاتقان لکنه زاد موضعا ثالثا و هؤ ایات للسائلین فی الشوری و نقل صاحب الخلاصة خلاف ذلک عن السخاوی و سنبینه هناک ان شاءالله تعالی ثم اعلم ان الاکثر علی رسمها بیآء واحدة و رسم فی بعض المصاحف بیاءین قال الدانی فی بعض المصاحف بیآءین و فی بعضها بیآء واحدة و هو الاکثر و نقل الجزری عن السخاوی انه رای فی المصاحف العراقیة بیاءین ثم قال ثم رایته فی المصحف الشامی کذلک بیاءین و سیجئ تحقیقه مستوفی عند قولی اِنِّیْ قَدْ جِئْتُکُمْ بٰایة و رسم فی مصحف الجزری مرکزا بالحمرة للیآء الاخری ثم هو باثبات الف الضمیر للتطرف اُولٰئِکَ بزیادة الواو قبل اللام لئلا یلتبس بالیک و بحذف الالف