و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مضاف ‌اللهِ باثبات همزة الوصل محفوض فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ کما تقدم الا انه منصوب سَرِیْعُ مرفوع مضاف الْحِسَابِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین وفاقا کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس ایة بالاتفاق (آل عمران/۲۰): فَاِنْ بوصل الفاء بان الشرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل حَآجُّوْکَ باثبات الالف بعد الحاء ممدوة و بتشدید الجیم ماض من باب المفاعلة و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر فَقُلْ بوصل الفاء امر اَسْلَمْتُ ماض معلوم من باب الافعال و بتطویل التاء ضمیر المتکلم وَجْهِيَ بتفح یاء الاضافة عند نافع و ابی جعفر و ابن عامر و حفص و قرأها الباقون بالسکون للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ مَنِ موصولة کسرت النون فی الوصل اتَّبَعَنِ باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء الفوقانیة ماض من باب الافتعال و بحذف یاء الاضافة اکتفاء بکسرة النون کما نص علیه الدانی و الشاطبی و السیوطی قرأ اهل المدینة و ابوعمرو باثبات الیاء فی الوصل و اثبتها فی الحالین یعقوب و لاتخالف قراءتهم الرسم کما نص علیه الجزری و تقدم بیانه و قرأ الباقون بحذفها فی الحالین رعایة للرسم بکل الوجوه وَ قُل امر و بدون السکون علی اللام لادغامها فی لام لِلَّذِینَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه فهو بالتشدید علی اللامین و بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم انفا اُوتُوا الْکِتٰبَ کلاهما کما تقد ما وَالاُمِّیّنَ باثبات همزة الوصل و برسم الهمزة المضمومة بعد اللام الفا لانها اول الکلمة و لا اعتداد للام و بتشدید المیم مسکورة و بیاء واحدة بعدها مشددة

و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مضاف ‌اللهِ باثبات همزة الوصل محفوض فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ کما تقدم الا انه منصوب سَرِیْعُ مرفوع مضاف الْحِسَابِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین وفاقا کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس ایة بالاتفاق (آل عمران/۲۰): فَاِنْ بوصل الفاء بان الشرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل حَآجُّوْکَ باثبات الالف بعد الحاء ممدوة و بتشدید الجیم ماض من باب المفاعلة و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر فَقُلْ بوصل الفاء امر اَسْلَمْتُ ماض معلوم من باب الافعال و بتطویل التاء ضمیر المتکلم وَجْهِيَ بتفح یاء الاضافة عند نافع و ابی جعفر و ابن عامر و حفص و قرأها الباقون بالسکون للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ مَنِ موصولة کسرت النون فی الوصل اتَّبَعَنِ باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء الفوقانیة ماض من باب الافتعال و بحذف یاء الاضافة اکتفاء بکسرة النون کما نص علیه الدانی و الشاطبی و السیوطی قرأ اهل المدینة و ابوعمرو باثبات الیاء فی الوصل و اثبتها فی الحالین یعقوب و لاتخالف قراءتهم الرسم کما نص علیه الجزری و تقدم بیانه و قرأ الباقون بحذفها فی الحالین رعایة للرسم بکل الوجوه وَ قُل امر و بدون السکون علی اللام لادغامها فی لام لِلَّذِینَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه فهو بالتشدید علی اللامین و بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم انفا اُوتُوا الْکِتٰبَ کلاهما کما تقد ما وَالاُمِّیّنَ باثبات همزة الوصل و برسم الهمزة المضمومة بعد اللام الفا لانها اول الکلمة و لا اعتداد للام و بتشدید المیم مسکورة و بیاء واحدة بعدها مشددة