نص علیه الجزری فی النشر منصوب غیر مجری وَ ءَالَ کما تقدم عِمْرانَ بکسر العین و سکون المیم و بحذف الالف بعد الراء لانه اسم اعجمی مستعمل کما نص علیه الدانی و ضبطه الشاطبی و لانه علم زائد علی ثلثة کما ضبطه السیوطی مخفوض بالفتح لعدم انصرافه عَلَی بالیاء الْعٰلَمِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العین و بفتح اللام ایة بالاتفاق (آل عمران/۳۴): ذُرِّیَّةً بضم الذال المعجمة و تشدید الراء و الیاء و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط وزنها اما فُعْلِیَّة من الذر او فُعْولِة من الذرء ابدلت همزتها یاء ثم قلبت الواو یاء و ادغمت الیاء فی الیاء یقع علی الواحد و الجمع منصوبة منونة بَعْضُهَا مرفوع و بوصل الضمیر مِنْ جارة بَعْضٍ وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع سَمِیْعٌ عَلیمٌ مرفوعان ایة بالاتفاق (آل عمران/۳۵): اِذْ بسکون الذال قَالَتِ باثبات الالف بعد القاف و بتطویل تاء التانیث الساکنة کسرت فی الوصل امْرَاَتُ باثبات همزة الوصل و برسم صورة الهمزة المفتوحة بعد الراء الفا لانفتاح ماقبلها و بتطویل التاء بالاتفاق قال الدانی و کل ما فی کتاب الله من ذکر امرأة فهو بالهاء الاسبعة احرف فی آل عمران امرات عمران ثم عد باقی الموضع و کذا قال الشاطبی فی العقلیة و الجزری فی النشر و غیرهم و قال صاحب الخزانة موافقا للسیوطی ان کل امرأة ذکرت مع زوجها فهی مرسومة بالتاء الطولانیة و کل امرأة لم تذکر مع زوجها فهی مرسومة بالتآء المدورة و وافقه صاحب الخلاصة هم اعلم ان ابن‌کثیر و ابا عمرو و یعقوب و الکسائی یقفون علیها فی المواضع السبعة بالهاء علی الاصل و الباقون یقفون بالتآء اتباعا للرسم ثم هی مرفوعة مضافة عِمْرٰنَ کما تقدم انفا رَبِّ منادی حذفت اداة الندآء و بتشدید البآء و کسرها و بحذف یاء الاضافة بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر اِنّيِ بکسر الهمزة و تشدید النون و بنون واحدة و بسکون یاء الاضافة بالاتفاق نَذَرْتُ ماض معلوم و بفتح الذال

نص علیه الجزری فی النشر منصوب غیر مجری وَ ءَالَ کما تقدم عِمْرانَ بکسر العین و سکون المیم و بحذف الالف بعد الراء لانه اسم اعجمی مستعمل کما نص علیه الدانی و ضبطه الشاطبی و لانه علم زائد علی ثلثة کما ضبطه السیوطی مخفوض بالفتح لعدم انصرافه عَلَی بالیاء الْعٰلَمِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العین و بفتح اللام ایة بالاتفاق (آل عمران/۳۴): ذُرِّیَّةً بضم الذال المعجمة و تشدید الراء و الیاء و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط وزنها اما فُعْلِیَّة من الذر او فُعْولِة من الذرء ابدلت همزتها یاء ثم قلبت الواو یاء و ادغمت الیاء فی الیاء یقع علی الواحد و الجمع منصوبة منونة بَعْضُهَا مرفوع و بوصل الضمیر مِنْ جارة بَعْضٍ وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع سَمِیْعٌ عَلیمٌ مرفوعان ایة بالاتفاق (آل عمران/۳۵): اِذْ بسکون الذال قَالَتِ باثبات الالف بعد القاف و بتطویل تاء التانیث الساکنة کسرت فی الوصل امْرَاَتُ باثبات همزة الوصل و برسم صورة الهمزة المفتوحة بعد الراء الفا لانفتاح ماقبلها و بتطویل التاء بالاتفاق قال الدانی و کل ما فی کتاب الله من ذکر امرأة فهو بالهاء الاسبعة احرف فی آل عمران امرات عمران ثم عد باقی الموضع و کذا قال الشاطبی فی العقلیة و الجزری فی النشر و غیرهم و قال صاحب الخزانة موافقا للسیوطی ان کل امرأة ذکرت مع زوجها فهی مرسومة بالتاء الطولانیة و کل امرأة لم تذکر مع زوجها فهی مرسومة بالتآء المدورة و وافقه صاحب الخلاصة هم اعلم ان ابن‌کثیر و ابا عمرو و یعقوب و الکسائی یقفون علیها فی المواضع السبعة بالهاء علی الاصل و الباقون یقفون بالتآء اتباعا للرسم ثم هی مرفوعة مضافة عِمْرٰنَ کما تقدم انفا رَبِّ منادی حذفت اداة الندآء و بتشدید البآء و کسرها و بحذف یاء الاضافة بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر اِنّيِ بکسر الهمزة و تشدید النون و بنون واحدة و بسکون یاء الاضافة بالاتفاق نَذَرْتُ ماض معلوم و بفتح الذال