فرواهما رويس عن يعقوب بالسين و كذا حيثما وقع و كيفما وقع و اختلف عن قنبل عن ابن كثير فروي بالسين و بالصاد و قرأ الباقون بالصاد الاخمزة فروي عنه خلف باشمام الصاد الزاي في جميع القرآن و اختلف عن خلاد في الاول فقط او كليهما في الفاتحة خاصة او في المعرف باللام حيثما وقع و روي الاصمعي عن ابي‌عمرو الزراط بالزاي الخالصة و جآء عن حمزة ايضا و اما رسمهما هنا و حيث ما كان فبالصاد وفاقا كما صرح به صاحبا الخزانة و الخلاصة و قال البيضاوي انه بالصاد لغة قريش و الثابت في الام انتهي يعني مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه اقول و لذلك استقر الرسم عليه وفاقا و لا يخدش هذا في قراءته بالسين و بالزاي لان حروف الصفير يبدل بعضها ببعض فهما موافقان للرسم تقديرا كمانبه عليه صاحب النشر ثم اعلم ان السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي كلها بمعني كما في القاموس الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف احد اللامين المدغمة احداهما في الاخري حيثما وقع بالاتفاق من علمآء الرّسم و العربية لان المدغم من كل كلمة واحدة يكتب بحرف واحد و لام التعريف بمنزلة جزء الكلمة و لذلك تكتب متصلة بالمعرف لان اللام علي مذهب سيبويه وحدها للتعريف فهي لا تستقل حتي تفصل و اما علي مذهب الخليل فهي و ان كانت مجموعها للتعريف كهل و بل و ليست الهمزة للوصل لكنها تحذف سماعا فصارت كالعدم اَنْعَمْتَ بهمزة القطع و فتح تاء الضمير عَلَيْهِمْ بوصل الضمير بلاخلاف قرأ الكل بكسر الهاء الا يعقوب فانه يضمها آية عند المدني الاول و الاخر و البصري و الشامي المدني الاول هو نافع بن ابي نعيم و الاخر اسمعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري غَيْرِٱلمَغْضُوْبِ بخفض غير عند الجمهو و باثبات همزة الوصل

فرواهما رويس عن يعقوب بالسين و كذا حيثما وقع و كيفما وقع و اختلف عن قنبل عن ابن كثير فروي بالسين و بالصاد و قرأ الباقون بالصاد الاخمزة فروي عنه خلف باشمام الصاد الزاي في جميع القرآن و اختلف عن خلاد في الاول فقط او كليهما في الفاتحة خاصة او في المعرف باللام حيثما وقع و روي الاصمعي عن ابي‌عمرو الزراط بالزاي الخالصة و جآء عن حمزة ايضا و اما رسمهما هنا و حيث ما كان فبالصاد وفاقا كما صرح به صاحبا الخزانة و الخلاصة و قال البيضاوي انه بالصاد لغة قريش و الثابت في الام انتهي يعني مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه اقول و لذلك استقر الرسم عليه وفاقا و لا يخدش هذا في قراءته بالسين و بالزاي لان حروف الصفير يبدل بعضها ببعض فهما موافقان للرسم تقديرا كمانبه عليه صاحب النشر ثم اعلم ان السراط بالسين و الصراط بالصاد و الزراط بالزاي كلها بمعني كما في القاموس الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف احد اللامين المدغمة احداهما في الاخري حيثما وقع بالاتفاق من علمآء الرّسم و العربية لان المدغم من كل كلمة واحدة يكتب بحرف واحد و لام التعريف بمنزلة جزء الكلمة و لذلك تكتب متصلة بالمعرف لان اللام علي مذهب سيبويه وحدها للتعريف فهي لا تستقل حتي تفصل و اما علي مذهب الخليل فهي و ان كانت مجموعها للتعريف كهل و بل و ليست الهمزة للوصل لكنها تحذف سماعا فصارت كالعدم اَنْعَمْتَ بهمزة القطع و فتح تاء الضمير عَلَيْهِمْ بوصل الضمير بلاخلاف قرأ الكل بكسر الهاء الا يعقوب فانه يضمها آية عند المدني الاول و الاخر و البصري و الشامي المدني الاول هو نافع بن ابي نعيم و الاخر اسمعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري غَيْرِٱلمَغْضُوْبِ بخفض غير عند الجمهو و باثبات همزة الوصل