قسمية و الباقي كما تقدم قَالََ كما تقدم فَذُوْقُوا بوصل الفاء و بضم الذال المعجمة و القاف امر و بزيادة الالف بعد واو الجمع ٱلْعَذَابَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي ابن قيس منصوب قرأه الکل باظهار الباء الا ابا عمرو فانه ادغم الباء فی باء بِمَا  و هی باثبات الالف لانها مصدرية كُنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما تَكْفُرُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و ضم الفاء علي الخطاب و البناء للفاعل آية بالاتفاق (الانعام/۳۱): قَدْ خَسِرَ ماض معلوم و بكسر السين الَّذِيْنَ كما تقدم كَذَّبُوْا ماض معلوم و بتشديد الذال من باب التفعيل و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِلِقَآءِ بوصل الباء الجارة و بكسر اللام و باثبات الالف بعد القاف وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة المكسورة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مخفوض مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل حَتّٰي بالياء علي الراجح الاكثر اِذَا بالالف اولا و آخرا جَآءَتْهُمْ ماض و باثبات الالف بعد الجيم و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بسكون التاء و بوصل الضمير و قيل جٰأتهم بالياء بعد الجيم مرسوم علي الاصل قال الداني عن ابي‌ حاتم و هو هكذا في مصاحف اهل مكة يعني بالياء و رده الداني بانه لم يجد ذلك مرسوما في شئ من مصاحف اهل الامصارو كذا قال الشاطبي و قال و هو منسوب الي المصحف الامام قال السخاوي ليس ذلك بمتبع و لا معمول به ثم هو بسكون التاء و وصل الضمير السَّاعَة باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السين وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس  وبرسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوع بَغْتَة بفتح الباء الموحدة و سكون الغين المعجمة و برسم التاء الثانية هاء مع النقط منصوبة و المعني فجاءة

قسمية و الباقي كما تقدم قَالََ كما تقدم فَذُوْقُوا بوصل الفاء و بضم الذال المعجمة و القاف امر و بزيادة الالف بعد واو الجمع ٱلْعَذَابَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي ابن قيس منصوب قرأه الکل باظهار الباء الا ابا عمرو فانه ادغم الباء فی باء بِمَا  و هی باثبات الالف لانها مصدرية كُنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما تَكْفُرُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و ضم الفاء علي الخطاب و البناء للفاعل آية بالاتفاق (الانعام/۳۱): قَدْ خَسِرَ ماض معلوم و بكسر السين الَّذِيْنَ كما تقدم كَذَّبُوْا ماض معلوم و بتشديد الذال من باب التفعيل و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِلِقَآءِ بوصل الباء الجارة و بكسر اللام و باثبات الالف بعد القاف وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة المكسورة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مخفوض مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل حَتّٰي بالياء علي الراجح الاكثر اِذَا بالالف اولا و آخرا جَآءَتْهُمْ ماض و باثبات الالف بعد الجيم و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بسكون التاء و بوصل الضمير و قيل جٰأتهم بالياء بعد الجيم مرسوم علي الاصل قال الداني عن ابي‌ حاتم و هو هكذا في مصاحف اهل مكة يعني بالياء و رده الداني بانه لم يجد ذلك مرسوما في شئ من مصاحف اهل الامصارو كذا قال الشاطبي و قال و هو منسوب الي المصحف الامام قال السخاوي ليس ذلك بمتبع و لا معمول به ثم هو بسكون التاء و وصل الضمير السَّاعَة باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السين وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس  وبرسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوع بَغْتَة بفتح الباء الموحدة و سكون الغين المعجمة و برسم التاء الثانية هاء مع النقط منصوبة و المعني فجاءة