کما تقدم الا انه مضاف الی الضمیر الغائب ءَایتٌ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بدون الالف بعد الیاء علی روایة نافع و بالالف علی ما فی الامام قاله الشاطبی و قال جدی محمد حسین المدرس الشهید قال ابوعبید انه رای فی الامام باثبات الالف انتهی و کذا قال صاحب الخزانة و الخلاصة و ذکر الدانی فی باب حذف الالف عن روایة قالون عن نافع بحذف الالف حیث قال و کذلک یعنی بحذف الالف ءاَیْتٌ لِلسَّائِلِیْنَ و ذکر فی باب اثبات الالف و فی یوسف ءَایَاتٌ لِلسَّائِلِیْنَ بالالف والتاء قال الدانی فی توجیه ذلک انها تقرأ بالجمع و الافراد اقول قرأه ابن کثیر بالتوحید و الباقون بالجمع ففی رسمه بحذف الالف رعایة للقراءتین و لذلک رسمت بتطویل التاء وفاقا قاله الدانی و الشاطبی و الجزری ثم هی مرفوعة لِلسَّائِلِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد السین علی خلافٍ لوقوع الهمزة بعدها و کتب الجزری الالف بالصفرة اشارة الی الخلاف و برسم الهمزة بعد الالف یاء بلا نقط لانکسارها و بوضع مجعودة علیها جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۸): اِذْ بسکون الذال قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَیُوْسُفُ بوصل لام التاکید مفتوحة مرفوع وَ اَخُوْهُ بالواو بعد الخاء علامة الرفع اَحَبُّ بفتح الهمزة و الحاء المهملة وتشدید الباء افعل التفضیل مرفوع اِلی بالیاء اَبِیْنَا بالیاء علامة الجر و باثبات الف الضمیر للتطرف مِنَّا جارة و بتشدید النون لادغام النون الاصلیة فی نون الضمیر و باثبات الف الضمیر للتطرف وَ نَحْنُ ضمیر المتکلمین عُصْبَةٌ بضم العین و سکون الصاد المهملتین و برسم التاءهاء مع النقط قرأه الجمهور بالرفع علی الخبر و روی النزال بن سبرة

کما تقدم الا انه مضاف الی الضمیر الغائب ءَایتٌ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بدون الالف بعد الیاء علی روایة نافع و بالالف علی ما فی الامام قاله الشاطبی و قال جدی محمد حسین المدرس الشهید قال ابوعبید انه رای فی الامام باثبات الالف انتهی و کذا قال صاحب الخزانة و الخلاصة و ذکر الدانی فی باب حذف الالف عن روایة قالون عن نافع بحذف الالف حیث قال و کذلک یعنی بحذف الالف ءاَیْتٌ لِلسَّائِلِیْنَ و ذکر فی باب اثبات الالف و فی یوسف ءَایَاتٌ لِلسَّائِلِیْنَ بالالف والتاء قال الدانی فی توجیه ذلک انها تقرأ بالجمع و الافراد اقول قرأه ابن کثیر بالتوحید و الباقون بالجمع ففی رسمه بحذف الالف رعایة للقراءتین و لذلک رسمت بتطویل التاء وفاقا قاله الدانی و الشاطبی و الجزری ثم هی مرفوعة لِلسَّائِلِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد السین علی خلافٍ لوقوع الهمزة بعدها و کتب الجزری الالف بالصفرة اشارة الی الخلاف و برسم الهمزة بعد الالف یاء بلا نقط لانکسارها و بوضع مجعودة علیها جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۸): اِذْ بسکون الذال قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَیُوْسُفُ بوصل لام التاکید مفتوحة مرفوع وَ اَخُوْهُ بالواو بعد الخاء علامة الرفع اَحَبُّ بفتح الهمزة و الحاء المهملة وتشدید الباء افعل التفضیل مرفوع اِلی بالیاء اَبِیْنَا بالیاء علامة الجر و باثبات الف الضمیر للتطرف مِنَّا جارة و بتشدید النون لادغام النون الاصلیة فی نون الضمیر و باثبات الف الضمیر للتطرف وَ نَحْنُ ضمیر المتکلمین عُصْبَةٌ بضم العین و سکون الصاد المهملتین و برسم التاءهاء مع النقط قرأه الجمهور بالرفع علی الخبر و روی النزال بن سبرة