ساکنة و حذفت صورة الهمزة المفتوحة بعد الیاء التحتانیة قال الدانی و فی یوسف کتبوا وَلَاتَایٰسُوْا مِنْ رَوْحِ اللهِ اِنَّهُ لَا یَاْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ بالالف انتهی یعنی بزیادة الالف بین التاء و الیاء فی الاول و بین الیاءین فی الثانی و کذا نص علیه السخاوی فی شرح الرائیة حیث قال لَا تَایْئَسُوْا مِنْ رَوْحِ اللهِ کتب بالالف بین التاء و الیاء و کتب لَایَایـَسُ ایضا بالف بین الیاءین قال الجزری فی النشر فی باب رسم الهمزات علی خلاف القیاس و ذکر بعضهم فی هذا الباب لَاتَایٰسُوْا مِنْ رَوْحِ الله اِنَّهُ لَا یَایٰسُ اَفَلَمْ یَاْیـَس و لیس کذلک فان الالف فی هذا المواضع لاتعلق لها بالهمزة بل یحتمل امرین اما ان تکون رسمت علی قرأة ابن کثیر و ابی جعفر من روایتی البزي و ابن ورد ان یعنی انهما قرأ بالالف قبل الیاء بلاهمز من أیِسَ یَایَسُ و الامر الثانی انه قصد بزیادتها ان یفرق بین هذه الکلمات و بین یَئِسَ وَ یَئِسُوْا فانها لورسمت بغیر زیادة الف لاشتبهت بذلک ففرق بین ذلک بزیادة الالف کما فرق بزیادة الالف فی مائة و هو للفرق بینه و بین مِنْهُ و لیحمتل القرأتین ایضا انتهی و قال الامام رشید القراء العراقی یجوزان تکتب بغیر الف و بلامرکز للهمزة رعایة للقراءتین علی ان الهمزة المفتوحة المتوسطة الساکن ما قبلها حرف صحة کان او حرف علة لاترسم خطا ذکره صاحب الخلاصة و نقل عن الامام حسین السجاوندی ان الاختیار الرسم علی قراءة الحذف لیحتمل القراءتین ثم هو بحذف نون الرفع للجزم بلاالناهیة و بزیادة الالف بعد الواو مِنَ جارة رَوْحِ بفتح الراء عندالجمهور و قرأ الحسین بضمها اي من رحمة التی یُحیی بهاء العباد و الواو ساکنة بالاتفاق مضاف اللهِ کما تقدم

ساکنة و حذفت صورة الهمزة المفتوحة بعد الیاء التحتانیة قال الدانی و فی یوسف کتبوا وَلَاتَایٰسُوْا مِنْ رَوْحِ اللهِ اِنَّهُ لَا یَاْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ بالالف انتهی یعنی بزیادة الالف بین التاء و الیاء فی الاول و بین الیاءین فی الثانی و کذا نص علیه السخاوی فی شرح الرائیة حیث قال لَا تَایْئَسُوْا مِنْ رَوْحِ اللهِ کتب بالالف بین التاء و الیاء و کتب لَایَایـَسُ ایضا بالف بین الیاءین قال الجزری فی النشر فی باب رسم الهمزات علی خلاف القیاس و ذکر بعضهم فی هذا الباب لَاتَایٰسُوْا مِنْ رَوْحِ الله اِنَّهُ لَا یَایٰسُ اَفَلَمْ یَاْیـَس و لیس کذلک فان الالف فی هذا المواضع لاتعلق لها بالهمزة بل یحتمل امرین اما ان تکون رسمت علی قرأة ابن کثیر و ابی جعفر من روایتی البزي و ابن ورد ان یعنی انهما قرأ بالالف قبل الیاء بلاهمز من أیِسَ یَایَسُ و الامر الثانی انه قصد بزیادتها ان یفرق بین هذه الکلمات و بین یَئِسَ وَ یَئِسُوْا فانها لورسمت بغیر زیادة الف لاشتبهت بذلک ففرق بین ذلک بزیادة الالف کما فرق بزیادة الالف فی مائة و هو للفرق بینه و بین مِنْهُ و لیحمتل القرأتین ایضا انتهی و قال الامام رشید القراء العراقی یجوزان تکتب بغیر الف و بلامرکز للهمزة رعایة للقراءتین علی ان الهمزة المفتوحة المتوسطة الساکن ما قبلها حرف صحة کان او حرف علة لاترسم خطا ذکره صاحب الخلاصة و نقل عن الامام حسین السجاوندی ان الاختیار الرسم علی قراءة الحذف لیحتمل القراءتین ثم هو بحذف نون الرفع للجزم بلاالناهیة و بزیادة الالف بعد الواو مِنَ جارة رَوْحِ بفتح الراء عندالجمهور و قرأ الحسین بضمها اي من رحمة التی یُحیی بهاء العباد و الواو ساکنة بالاتفاق مضاف اللهِ کما تقدم