الرفع لان الفعل له و اما متعد و فیه ضمیر یرجع الی الله عزوجل فموضع مَنْ نصب علی المفعولية و قال النقاش معناه لایحکم من ضل او اضل انه مهتد و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الدال علی البناء للمفعول و معناه من یضله الله لایهدیه غیره فمن فی محل الرفع علی انه نائب الفاعل وقرا عبدالله رضی الله عنه یَهَدّی بتشدید الدال مکسورة علی ادغام تاء الافتعال فی الدال و بفتح الهاء بنقل حرکة التاء الیها کذا فی الکشاف و الرسم صالح للوجوه لانه مرسوم بالیاء فی الاخر و هي تصلح للقراءات الثلث کما لایخفی و الیاء الاخیرة ساکنة علی الوجوه و فی الکشاف و فی قراءة ابی ابن‌کعب رضی اللهَ عنه لَاهَادِیَ یعنی بلفظ اسم الفاعل و لا یساعده الرسم مَنْ موصولة یُضِلُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الضاد المعجمة قال الجزری فی النشر واتفقوا علی ضم الیاء و کسر الضاد لان المعنی ان من اضله الله لایهتدی و لاهادی له علی القراءتین ثم هو بتشدید اللام مرفوعة و قال الزمخشری فی الکشاف و فی قراءة ابن ابی‌کعب لمن یُضِلُّ بادخال اللام علی الموصول و لِمَنْ اَضَلَّ باللام و بلفظ الماضی و قرئ يَضِلُّ بفتح الیاء و الضاد و الرسم صالح للوجوه وَ مَالَهُمْ بوصل لام الجر واختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مِّنْ و هي جارة و بادغام النون فی نون نصِرِیْنَ و هو بحذف الالف بعد النون الاولی جمع اسم الفاعل و فی کلا الادغامین بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه ایة بالاتفاق (النحل/۳۸): وَ اَقْسَمُوْا بفتح الهمزة و السین ماض معلوم من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالیاء الجارة جَهْدَ بفتح الجیم و سکون الهاء مصدر منصوب مضاف اَیْمَانِهِمْ بفتح الهمزة جمع الیمین و باثبات الالف بین المیم و النون علی الاکثر

الرفع لان الفعل له و اما متعد و فیه ضمیر یرجع الی الله عزوجل فموضع مَنْ نصب علی المفعولية و قال النقاش معناه لایحکم من ضل او اضل انه مهتد و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الدال علی البناء للمفعول و معناه من یضله الله لایهدیه غیره فمن فی محل الرفع علی انه نائب الفاعل وقرا عبدالله رضی الله عنه یَهَدّی بتشدید الدال مکسورة علی ادغام تاء الافتعال فی الدال و بفتح الهاء بنقل حرکة التاء الیها کذا فی الکشاف و الرسم صالح للوجوه لانه مرسوم بالیاء فی الاخر و هي تصلح للقراءات الثلث کما لایخفی و الیاء الاخیرة ساکنة علی الوجوه و فی الکشاف و فی قراءة ابی ابن‌کعب رضی اللهَ عنه لَاهَادِیَ یعنی بلفظ اسم الفاعل و لا یساعده الرسم مَنْ موصولة یُضِلُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الضاد المعجمة قال الجزری فی النشر واتفقوا علی ضم الیاء و کسر الضاد لان المعنی ان من اضله الله لایهتدی و لاهادی له علی القراءتین ثم هو بتشدید اللام مرفوعة و قال الزمخشری فی الکشاف و فی قراءة ابن ابی‌کعب لمن یُضِلُّ بادخال اللام علی الموصول و لِمَنْ اَضَلَّ باللام و بلفظ الماضی و قرئ يَضِلُّ بفتح الیاء و الضاد و الرسم صالح للوجوه وَ مَالَهُمْ بوصل لام الجر واختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مِّنْ و هي جارة و بادغام النون فی نون نصِرِیْنَ و هو بحذف الالف بعد النون الاولی جمع اسم الفاعل و فی کلا الادغامین بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه ایة بالاتفاق (النحل/۳۸): وَ اَقْسَمُوْا بفتح الهمزة و السین ماض معلوم من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالیاء الجارة جَهْدَ بفتح الجیم و سکون الهاء مصدر منصوب مضاف اَیْمَانِهِمْ بفتح الهمزة جمع الیمین و باثبات الالف بین المیم و النون علی الاکثر