كعب رضي الله عنهما عَنْ عِبَادَة ٰالِهَتِنَا بزيادة عبادة و لا يساعده الرسم لَوْلَا حرف تحضيض او شرطية حذف الجزاء اَنْ بفتح الهمزة و سكون النون مصدريه صَبَرْنَا ماض معلوم و بفتح الباء الموحدة و سكون الراء و باثبات الف الضمير للتطرف عَلَيْهَا بوصل الضمير وَ سَوْفَ حرف تسويف يَعْلَمُوْنَ بالياء التحتانيه مفتوحه و فتح اللام علي الغيب و البناء للفاعل من العلم حِيْنَ منصوب مضاف يَرَوْنَ كما تقدم الا انه بدون ضمير المفعول الْعَذَابَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس مَنْ موصولة اَضَلُّ سَبِيْلًا كلاهما كما تقدما في الورد السابق اية بالاتفاق (الفرقان/۴۳): اَرَءَيْتَ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء ماض معلوم و في رسم الالف صورة الهمزة بعد الراء خلاف قال الداني في بعض المصاحف ارءيت بغير الف و في بعضها ارايت بالالف انتهي فمن حذف الهمزة وضع مجعودة موقعها و مبني الخلاف اختلاف القرأة فان الكسائي قرأ بحذف الهمزة ففي رسمها بغير الف رعاية للقراءتين و رسم الجزري في مصحفه الفا صفراء اشارة الي الاختلاف ثم هو بتطويل التاء مفتوحة ضمير المخاطب مَنِ موصولة كسرت النون في الوصل اتَّخَذَ باثبات همزة الوصل و بتشديد التاء الفوقانيه مفتوحة و فتح الخاء و الذال المعجمتين ماض معلوم من باب الافتعال اِلٰهَهُ بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره منصوب و بوصل الضمير و هي القرأة المشهورة و قرأ ابن مسعود بمد الهمزة مفتوحة و كسر اللام و بالتاء في الاخر مرسومة هاء مع

كعب رضي الله عنهما عَنْ عِبَادَة ٰالِهَتِنَا بزيادة عبادة و لا يساعده الرسم لَوْلَا حرف تحضيض او شرطية حذف الجزاء اَنْ بفتح الهمزة و سكون النون مصدريه صَبَرْنَا ماض معلوم و بفتح الباء الموحدة و سكون الراء و باثبات الف الضمير للتطرف عَلَيْهَا بوصل الضمير وَ سَوْفَ حرف تسويف يَعْلَمُوْنَ بالياء التحتانيه مفتوحه و فتح اللام علي الغيب و البناء للفاعل من العلم حِيْنَ منصوب مضاف يَرَوْنَ كما تقدم الا انه بدون ضمير المفعول الْعَذَابَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس مَنْ موصولة اَضَلُّ سَبِيْلًا كلاهما كما تقدما في الورد السابق اية بالاتفاق (الفرقان/۴۳): اَرَءَيْتَ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء ماض معلوم و في رسم الالف صورة الهمزة بعد الراء خلاف قال الداني في بعض المصاحف ارءيت بغير الف و في بعضها ارايت بالالف انتهي فمن حذف الهمزة وضع مجعودة موقعها و مبني الخلاف اختلاف القرأة فان الكسائي قرأ بحذف الهمزة ففي رسمها بغير الف رعاية للقراءتين و رسم الجزري في مصحفه الفا صفراء اشارة الي الاختلاف ثم هو بتطويل التاء مفتوحة ضمير المخاطب مَنِ موصولة كسرت النون في الوصل اتَّخَذَ باثبات همزة الوصل و بتشديد التاء الفوقانيه مفتوحة و فتح الخاء و الذال المعجمتين ماض معلوم من باب الافتعال اِلٰهَهُ بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره منصوب و بوصل الضمير و هي القرأة المشهورة و قرأ ابن مسعود بمد الهمزة مفتوحة و كسر اللام و بالتاء في الاخر مرسومة هاء مع