قَالَ باثبات الالف بعد القاف اَتُمِدُّوْنَنِ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالتاء الفوقانیة مضمومة و کسر المیم و ضم الدال مشددة علی الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال قرأه یعقوب و حمزة بنون واحدة مشددة بادغام نون الرفع فی نون الوقایة مکسورة و قرأ الباقون بنونین بلا ادغام الاولی مفتوحة و الثانیة مکسورة و رسم بنونین بالاتفاق فاما عند من قرأ بنونین فظاهر و اما عند من قرأ بالادغام فلان الادغام ادغام کبیر فاثبتت النون المدغمة کما اثبتت کافان فی مناسککم عند من یدغم الکاف فی الکاف ثم اختلفوا فی یاء الاضافة فقرأ ابن کثیر و یعقوب و حمزة با ثباتها فی الحالین وقرأ اهل المدینة و ابوعمرو باثباتها فی الوصل فقط و الباقون حذفوها فی الحالین اتباعا للرسم فانه رسم بحذف الیاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره بِمَالٍ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق فَمَا موصولة و بوصل الفاء ءاَتٰنِ یَ بالف واحدة قبلها مجعودة مشبعة فی الابتداء و بفتح التاء الفوقانیة و برسم الالف بعدها یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة ماض معلوم من باب الافعال و بنون الوقایة مکسورة و بحذف یاء الاضافة رسما بالاتفاق قال الدانی فی باب ما اتفقت علی رسمه مصاحف اهل العراق و فی النمل فما ءاتن الله بالنون و کذا قال فی باب ما حذفت منه الیاء اجتزاء بکسرة ما قبلها و وافقه الشاطبی و غیره و اختلفوا فیه قراءة فالمدنیان و ابوعمرو و حفص و رویس اثبتوا الیاء مفتوحة فی الوصل و وقف

قَالَ باثبات الالف بعد القاف اَتُمِدُّوْنَنِ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالتاء الفوقانیة مضمومة و کسر المیم و ضم الدال مشددة علی الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال قرأه یعقوب و حمزة بنون واحدة مشددة بادغام نون الرفع فی نون الوقایة مکسورة و قرأ الباقون بنونین بلا ادغام الاولی مفتوحة و الثانیة مکسورة و رسم بنونین بالاتفاق فاما عند من قرأ بنونین فظاهر و اما عند من قرأ بالادغام فلان الادغام ادغام کبیر فاثبتت النون المدغمة کما اثبتت کافان فی مناسککم عند من یدغم الکاف فی الکاف ثم اختلفوا فی یاء الاضافة فقرأ ابن کثیر و یعقوب و حمزة با ثباتها فی الحالین وقرأ اهل المدینة و ابوعمرو باثباتها فی الوصل فقط و الباقون حذفوها فی الحالین اتباعا للرسم فانه رسم بحذف الیاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره بِمَالٍ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق فَمَا موصولة و بوصل الفاء ءاَتٰنِ یَ بالف واحدة قبلها مجعودة مشبعة فی الابتداء و بفتح التاء الفوقانیة و برسم الالف بعدها یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة ماض معلوم من باب الافعال و بنون الوقایة مکسورة و بحذف یاء الاضافة رسما بالاتفاق قال الدانی فی باب ما اتفقت علی رسمه مصاحف اهل العراق و فی النمل فما ءاتن الله بالنون و کذا قال فی باب ما حذفت منه الیاء اجتزاء بکسرة ما قبلها و وافقه الشاطبی و غیره و اختلفوا فیه قراءة فالمدنیان و ابوعمرو و حفص و رویس اثبتوا الیاء مفتوحة فی الوصل و وقف