استثناء خَمْسِیْنَ بفتح النون عَامًا باثبات الالف بعد العین وفاقا منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین فَاَخَذَهُمُ بوصل الفاء ماض معلوم و بالفتحات الطُّوْفَانُ باثبات همزة الوصل و بضم الطاء المهملة و سکون الواو و باثبات الالف بعد الفاء علی ضابط الدانی و هو الاکثر و حذفها الجزری مرفوع وَهُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما ظٰلِمُوْنَ بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۱۵): فَاَنجَیْنٰهُ بوصل الفاء و بفتح الهمزة و الجیم و سکون الیاء ماض معلوم من باب الافعال و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول وَ اَصْحٰبَ بفتح الهمزة جمع صاحب و بحذف الالف بعد الحاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره منصوب مضاف السَّفِیْنَةِ باثبات همزة الوصل و برسم التاء فی الآخر هاء مع النقط و جَعَلْنٰهَا ماض معلوم و بفتح العین و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول ءَایَةً بالف واحدة قبلها مجعودة مشبعة فی الابتداء و بیاء واحدة بالاتفاق و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط لانه مفرد لِّلْعٰلَمِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم آیة بالاتفاق (عنکبوت/۱۶): وَ اِبْرٰهِیْمَ بحذف الالف بعد الراء بالاتفاق و کذا باثبات الیاء بعد الهاء لانه لم یقرأ هنا بالالف بعد الهاء منصوب علی المشهورة عطفا علی هاء اَنْجَیْنٰهُ او علی نوحا او باضمارا ذکر و قرأ ابراهیم النخعی و ابوحنیفه رحمهما الله بالرفع علی تقدیر و من المرسلین اِبْراهِیْمُ کذا فی الکشاف یعنی انه مبتدأ و من المرسلین خبره اِذْ بسکون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف و باظهار اللام عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی لام لِقَوْمِهِ و هو بوصل لام الجر مکسورة و الباقی کما تقدم اعْبُدُوا

استثناء خَمْسِیْنَ بفتح النون عَامًا باثبات الالف بعد العین وفاقا منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین فَاَخَذَهُمُ بوصل الفاء ماض معلوم و بالفتحات الطُّوْفَانُ باثبات همزة الوصل و بضم الطاء المهملة و سکون الواو و باثبات الالف بعد الفاء علی ضابط الدانی و هو الاکثر و حذفها الجزری مرفوع وَهُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما ظٰلِمُوْنَ بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۱۵): فَاَنجَیْنٰهُ بوصل الفاء و بفتح الهمزة و الجیم و سکون الیاء ماض معلوم من باب الافعال و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول وَ اَصْحٰبَ بفتح الهمزة جمع صاحب و بحذف الالف بعد الحاء بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره منصوب مضاف السَّفِیْنَةِ باثبات همزة الوصل و برسم التاء فی الآخر هاء مع النقط و جَعَلْنٰهَا ماض معلوم و بفتح العین و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول ءَایَةً بالف واحدة قبلها مجعودة مشبعة فی الابتداء و بیاء واحدة بالاتفاق و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط لانه مفرد لِّلْعٰلَمِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم آیة بالاتفاق (عنکبوت/۱۶): وَ اِبْرٰهِیْمَ بحذف الالف بعد الراء بالاتفاق و کذا باثبات الیاء بعد الهاء لانه لم یقرأ هنا بالالف بعد الهاء منصوب علی المشهورة عطفا علی هاء اَنْجَیْنٰهُ او علی نوحا او باضمارا ذکر و قرأ ابراهیم النخعی و ابوحنیفه رحمهما الله بالرفع علی تقدیر و من المرسلین اِبْراهِیْمُ کذا فی الکشاف یعنی انه مبتدأ و من المرسلین خبره اِذْ بسکون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف و باظهار اللام عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی لام لِقَوْمِهِ و هو بوصل لام الجر مکسورة و الباقی کما تقدم اعْبُدُوا