لَیَقُوْلُنَّ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل و بوصل نون التاکید الثقیلة و ضم اللام قبلها لانه جمع حذفت الواو لالتقاء الساکنین اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع قُلِ امر کسرت اللام للوصل الحَمْدُ باثبات همزة الوصل مرفوع لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر بَلْ حرف اضراب اَكْثَرَهُمْ افعل التفضیل مرفوع و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَا یَعْلَمُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح اللام علی الغیب و البناء للفاعل من العلم آیة بالاتفاق (لقمان/۲۶): لِلهِ کما تقدم مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضِ الکل کما تقدم فی الورد السابق الا انه بدون وَ مَا فِی قبل الارض اِنَّ اللهَ کما تقدما الا انه باظهار الهاء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی هاء هُوَ الْغَنِیُّ باثبات همزة الوصل و بفتح الغین المعجمة و کسر النون و تشدید الیاء فعیل من الغناء مرفوع الْحَمِیْدُ فعیل بمعنی المحمود و باثبات همزة الوصل مرفوع آیة بالاتفاق (لقمان/۲۷): وَ لَوْ حرف شرط اَنَّمَا بفتح الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الموصولة لان الدانی و غیره قد نصوا علی ان اَنَّ مَا مقطوعة فی موضعین لاغیر و صرح الجزری فی النشر بانها کتبت متصلة فی غیر موضعین و قال صاحب الخزانة و عزاه للمنهل ان لَوْ اَنَّمَا موصول و فی بعض النسخ مقطوع و العمل بوصله و ایضا نقل عن المنهل انه لم یتعرض علیه احد من المشائخ الکبار و یلزم من تعرضهم علی کلمة اَنَّ مَا تَدْعُوْنَ فی الحج و لقمٰن بوصل هذه الکلمة لکن رایت قطعه فی بعض النسخ اما لم ینسبه الی احد من الکبراء انتهی و وافقه صاحب الخلاصة قال انا رایت فی هامش بعض المصاحف الصحیحة اَنَّمَا فیه الخلاف

لَیَقُوْلُنَّ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب و البناء للفاعل و بوصل نون التاکید الثقیلة و ضم اللام قبلها لانه جمع حذفت الواو لالتقاء الساکنین اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع قُلِ امر کسرت اللام للوصل الحَمْدُ باثبات همزة الوصل مرفوع لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر بَلْ حرف اضراب اَكْثَرَهُمْ افعل التفضیل مرفوع و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَا یَعْلَمُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح اللام علی الغیب و البناء للفاعل من العلم آیة بالاتفاق (لقمان/۲۶): لِلهِ کما تقدم مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضِ الکل کما تقدم فی الورد السابق الا انه بدون وَ مَا فِی قبل الارض اِنَّ اللهَ کما تقدما الا انه باظهار الهاء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی هاء هُوَ الْغَنِیُّ باثبات همزة الوصل و بفتح الغین المعجمة و کسر النون و تشدید الیاء فعیل من الغناء مرفوع الْحَمِیْدُ فعیل بمعنی المحمود و باثبات همزة الوصل مرفوع آیة بالاتفاق (لقمان/۲۷): وَ لَوْ حرف شرط اَنَّمَا بفتح الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الموصولة لان الدانی و غیره قد نصوا علی ان اَنَّ مَا مقطوعة فی موضعین لاغیر و صرح الجزری فی النشر بانها کتبت متصلة فی غیر موضعین و قال صاحب الخزانة و عزاه للمنهل ان لَوْ اَنَّمَا موصول و فی بعض النسخ مقطوع و العمل بوصله و ایضا نقل عن المنهل انه لم یتعرض علیه احد من المشائخ الکبار و یلزم من تعرضهم علی کلمة اَنَّ مَا تَدْعُوْنَ فی الحج و لقمٰن بوصل هذه الکلمة لکن رایت قطعه فی بعض النسخ اما لم ینسبه الی احد من الکبراء انتهی و وافقه صاحب الخلاصة قال انا رایت فی هامش بعض المصاحف الصحیحة اَنَّمَا فیه الخلاف