و قال رسم الغازي بن قيس بالالف بعد الياء و قد نكر و قال الجزري في النشر في توجيه رسم الهمزة الفا علي خلاف القياس انما صورت الهمزة الفا من اجل اجتماع المثلين اذ لو حذفت لحصل الاجحاف من اجل ان الياء فيها مشددة قال نص علي تصويرها الفا الغازي بن قيس في هجاء السنة له و قد انكر الحافظ ابوعمرو الداني كتابة ذلك بالف و قال انه خالف الاجماع قال و قال السخاوي ان ذلك لم يقله ابوعمرو عن يقين بل غلبة ظن و عدم اطلاع ثم قال اعني السخاوي و قد رايت هذه المواضع في المصحف الشامي كما ذكره الغازي بن قيس قال الجزري قلت و كذلك رايتها انا فيه اي في المصحف الشامي انتهي و رسم الجزري في مصحفه بياءين علي وفق ما قال الداني و الشاطبي و لا يذهب عليك انهم انما لم يبالوا باجتماع ياءين اتباعا علي ان الياءين ليستا علي صورة واحدة فانهما متخالفتان صوره كما قال العلامة الجاربردي في شرح الشافية في اثبات الياءين في المستهزيين مثني ثم هو بوضع مجعودة علي الياء الاخيرة و هذه هي القرأة المشهور و قرأ ابن مسعود رضي الله عنه وَ‌مَكْراً سَيِّئًا منكرين بلا اضافة و بالالف في اخرهما عوض التنوين كذا في الكشاف و لا يساعدها الرسم وَ‌ لَا يَحِيْقُ بالياء التحتانيه مفتوحة في المشهورة و كسر الحاء المهملة علي التذكير و البناء للفاعل من حاق اذا احاط و قرئ بضم الياء علي البناء للفاعل من باب الافعال و الضمير للهِ و المكر السيئ منصوب علي المفعولية كذا في الكشاف و الرسم صالح له الْمَكْرُ السَّيِّئُ كما تقدما الا ان كلاهما

و قال رسم الغازي بن قيس بالالف بعد الياء و قد نكر و قال الجزري في النشر في توجيه رسم الهمزة الفا علي خلاف القياس انما صورت الهمزة الفا من اجل اجتماع المثلين اذ لو حذفت لحصل الاجحاف من اجل ان الياء فيها مشددة قال نص علي تصويرها الفا الغازي بن قيس في هجاء السنة له و قد انكر الحافظ ابوعمرو الداني كتابة ذلك بالف و قال انه خالف الاجماع قال و قال السخاوي ان ذلك لم يقله ابوعمرو عن يقين بل غلبة ظن و عدم اطلاع ثم قال اعني السخاوي و قد رايت هذه المواضع في المصحف الشامي كما ذكره الغازي بن قيس قال الجزري قلت و كذلك رايتها انا فيه اي في المصحف الشامي انتهي و رسم الجزري في مصحفه بياءين علي وفق ما قال الداني و الشاطبي و لا يذهب عليك انهم انما لم يبالوا باجتماع ياءين اتباعا علي ان الياءين ليستا علي صورة واحدة فانهما متخالفتان صوره كما قال العلامة الجاربردي في شرح الشافية في اثبات الياءين في المستهزيين مثني ثم هو بوضع مجعودة علي الياء الاخيرة و هذه هي القرأة المشهور و قرأ ابن مسعود رضي الله عنه وَ‌مَكْراً سَيِّئًا منكرين بلا اضافة و بالالف في اخرهما عوض التنوين كذا في الكشاف و لا يساعدها الرسم وَ‌ لَا يَحِيْقُ بالياء التحتانيه مفتوحة في المشهورة و كسر الحاء المهملة علي التذكير و البناء للفاعل من حاق اذا احاط و قرئ بضم الياء علي البناء للفاعل من باب الافعال و الضمير للهِ و المكر السيئ منصوب علي المفعولية كذا في الكشاف و الرسم صالح له الْمَكْرُ السَّيِّئُ كما تقدما الا ان كلاهما