في الاستسخار منهم و الرسم صالح للوجهين فالالف علي القراءة ‌الاولي صورة الهمزة الوصل و علي القراءة‌ الثانية هي صورة همزة الاستفهام و همزة الوصل محذوفة كراهة اجتماع صورتين متفقتين كما ضبطه الداني حيث قال و الثاني اي من المواضع التي حذفت فيها همزة الوصل في كل المصاحف اذا اتت اي همزة الوصل مكسورة و دخلت عليها همزة الاستفهام نحو قل اتخذتم انتهي ثم هو بفتح التاء الفوقانية مشددة و بفتح الخاء المعجمة و سكون الذال المعجمة ماض معلوم من باب الافتعال و بحذف الف ضمير التعظيم لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول و اختلف في الميم سكونا و ضما سِخْرِيًّا قرأه اهل المدينة و حمزة و الكسائي و خلف بضم السين و قرأ الباقون بكسرها و اتفقوا علي سكون الخاء المعجمة و كسر الراء و تشديد الياء التحتانية للنسب قال الخليل و سيبويه هما مصدران لسخر يسخر زيدت ياء النسب للمبالغة و عن الكسائي و الفراء المكسورة للهزء و المضمومة للانقياد و العبودية و قد تقدم في سورة المومنون في الورد التاسع بعد المائتين ثم هو منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَمْ بفتح الهمزة و سكون الميم حرف ترديد زَاغَتْ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الزاي و بفتح الغين المعجمة و بتطويل التاء التانيث ساكنة اي مالت عَنْهُمُ بوصل الضمير الْاَبْصَارُ ‏باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع البصر و باثبات الالف بعد الصاد علي الاكثر و حذفها الجزري و رسم الالف بالصفرة اشارة الي الاختلاف مرفوع ٰاية بالاتفاق (ص/۶۴): اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون ذٰلِكَ بحذف الالف بعد الذال لَحَقٌّ

في الاستسخار منهم و الرسم صالح للوجهين فالالف علي القراءة ‌الاولي صورة الهمزة الوصل و علي القراءة‌ الثانية هي صورة همزة الاستفهام و همزة الوصل محذوفة كراهة اجتماع صورتين متفقتين كما ضبطه الداني حيث قال و الثاني اي من المواضع التي حذفت فيها همزة الوصل في كل المصاحف اذا اتت اي همزة الوصل مكسورة و دخلت عليها همزة الاستفهام نحو قل اتخذتم انتهي ثم هو بفتح التاء الفوقانية مشددة و بفتح الخاء المعجمة و سكون الذال المعجمة ماض معلوم من باب الافتعال و بحذف الف ضمير التعظيم لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول و اختلف في الميم سكونا و ضما سِخْرِيًّا قرأه اهل المدينة و حمزة و الكسائي و خلف بضم السين و قرأ الباقون بكسرها و اتفقوا علي سكون الخاء المعجمة و كسر الراء و تشديد الياء التحتانية للنسب قال الخليل و سيبويه هما مصدران لسخر يسخر زيدت ياء النسب للمبالغة و عن الكسائي و الفراء المكسورة للهزء و المضمومة للانقياد و العبودية و قد تقدم في سورة المومنون في الورد التاسع بعد المائتين ثم هو منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَمْ بفتح الهمزة و سكون الميم حرف ترديد زَاغَتْ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الزاي و بفتح الغين المعجمة و بتطويل التاء التانيث ساكنة اي مالت عَنْهُمُ بوصل الضمير الْاَبْصَارُ ‏باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع البصر و باثبات الالف بعد الصاد علي الاكثر و حذفها الجزري و رسم الالف بالصفرة اشارة الي الاختلاف مرفوع ٰاية بالاتفاق (ص/۶۴): اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون ذٰلِكَ بحذف الالف بعد الذال لَحَقٌّ