کذا فی الکشاف و التقدیر فی الاخیر امرا حسنا و الرسم صالح للوجوه حَمَلَتْهُ ماض معلوم و بفتح المیم و اللام بعدها تاء التانیث ساکنة و بوصل الضمیر اُمُّهٌ بضم الهمزة و تشدید المیم مرفوعة و بوصل الضمیر کُرْهاً قرأه یعقوب و ابن ذکوان و الکوفیون فی الموضعین بضم الکاف و قرأ الباقون بفتحها و اتفقوا علی سکون الراء و کلاهما لغتان فی معنی المشقة کالفَقْر و الفُقْر و قیل بالضم اسم و بالفتح مصدر و قیل بالضم ما اکرهت نفسک علیه و بالفتح ما اکرهک غیرک علیه و علی القراءتین منصوب علی الحال ای ذات کره او علی انه صفة لمصدر محذوف ای حملا ذاکره و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین وَ وَضَعَتْهُ بواوین العاطفة و فاء الفعل ماض معلوم و بفتح الضاد المعجمة و العین المهملة و بتاء التانیث ساکنة و وصل الضمیر کُرْهًا کما تقدم وَ حَمْلُه بفتح الحاء المهملة و سکون المیم مرفوع و بوصل الضمیر مبتدأ وَ فِصٰلُه قرأه یعقوب بفتح الفاء و سکون الصاد المهملة من غیر الف بعدها و قرأ الباقون بکسر الفاء و فتح الصاد و بالف بعدها و هما لغتان کالفَطْم و الفِطَام بناء و معنی و لم یتعرض لرسمه الدانی و لا الشاطبی و لا غیرهما لکنه رسم فی مصحف الجزری بغیر الالف و لعل ذلک قیاس علی فصله فی سورة لقمن لانه مرسوم بغیر الف بالاتفاق و کتب فی هامش بعض المصاحف الصحیحة انه مختلف الرسم اقول حذف الالف فی سورة لقمن انما هو

کذا فی الکشاف و التقدیر فی الاخیر امرا حسنا و الرسم صالح للوجوه حَمَلَتْهُ ماض معلوم و بفتح المیم و اللام بعدها تاء التانیث ساکنة و بوصل الضمیر اُمُّهٌ بضم الهمزة و تشدید المیم مرفوعة و بوصل الضمیر کُرْهاً قرأه یعقوب و ابن ذکوان و الکوفیون فی الموضعین بضم الکاف و قرأ الباقون بفتحها و اتفقوا علی سکون الراء و کلاهما لغتان فی معنی المشقة کالفَقْر و الفُقْر و قیل بالضم اسم و بالفتح مصدر و قیل بالضم ما اکرهت نفسک علیه و بالفتح ما اکرهک غیرک علیه و علی القراءتین منصوب علی الحال ای ذات کره او علی انه صفة لمصدر محذوف ای حملا ذاکره و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین وَ وَضَعَتْهُ بواوین العاطفة و فاء الفعل ماض معلوم و بفتح الضاد المعجمة و العین المهملة و بتاء التانیث ساکنة و وصل الضمیر کُرْهًا کما تقدم وَ حَمْلُه بفتح الحاء المهملة و سکون المیم مرفوع و بوصل الضمیر مبتدأ وَ فِصٰلُه قرأه یعقوب بفتح الفاء و سکون الصاد المهملة من غیر الف بعدها و قرأ الباقون بکسر الفاء و فتح الصاد و بالف بعدها و هما لغتان کالفَطْم و الفِطَام بناء و معنی و لم یتعرض لرسمه الدانی و لا الشاطبی و لا غیرهما لکنه رسم فی مصحف الجزری بغیر الالف و لعل ذلک قیاس علی فصله فی سورة لقمن لانه مرسوم بغیر الف بالاتفاق و کتب فی هامش بعض المصاحف الصحیحة انه مختلف الرسم اقول حذف الالف فی سورة لقمن انما هو