التاء الفوقانیة و سکون القاف و فتح الواو و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء بالاتفاق وَ کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیدة الالف بعد واو الجمع اَحَقَّ بفتح الهمز و الحاء و تشدید القاف افعل التفضیل منصوب علی خبر کانوا و افرد للزوم افراده و ان اسند الی الجمع کما حقق فی مظانه بِهَا بوصل الضمیر وَ اَهْلَهَا بفتح الهمزة و سکون الهاء بمعنی المستأهل صالح للواحد و الجمع منصوب عطفا علی احق و بوصل الضمیر قال الزمخشری فی الکشاف و فی مصحف الحارث بن سوید صاحب عبدالله یعنی عبدالله بن مسعود رضی الله عنه و کانوا اهلها و احق بها بتقدیم اهلها علی احق بها و هو الذی دفن مصحفه ایام الحجاج انتهی و الرسم لا یصلحه وَ کَانَ اللهُ  کلاهما کما تقدما بِکُلِّ بوصل الباء الجارة و بتشدید اللام مضاف شَیءٍ بالیاء الساکنة بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة  المکسورة المتطرفة بعد الیاء و بوضع مجعودة موقعها مخفوضة عَلِیْماً فعیل من العلم منصوب علی خبر کان و بالالف فی الاخر عوض التنوین ایة (فتح/۲۷):  لَقَدْ بوصل لام الابتداء مفتوحة و باظهار الدال عند ابن کثیر و قالون و عاصم و ادغمها الباقون فی صاد صَدَقَ و هو بالصاد و الدال المهملتین و القاف مفتوحات ماض معلوم کنصر اللهُ کما تقدم رَسُوْلَهُ منصوب علی مفعول صدق و بوصل الضمیر الرُّؤیَا باثبات همزة الوصل و بضم الراء و بحذف صورة الهمزة الساکنة بعدها بالاتفاق

التاء الفوقانیة و سکون القاف و فتح الواو و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء بالاتفاق وَ کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیدة الالف بعد واو الجمع اَحَقَّ بفتح الهمز و الحاء و تشدید القاف افعل التفضیل منصوب علی خبر کانوا و افرد للزوم افراده و ان اسند الی الجمع کما حقق فی مظانه بِهَا بوصل الضمیر وَ اَهْلَهَا بفتح الهمزة و سکون الهاء بمعنی المستأهل صالح للواحد و الجمع منصوب عطفا علی احق و بوصل الضمیر قال الزمخشری فی الکشاف و فی مصحف الحارث بن سوید صاحب عبدالله یعنی عبدالله بن مسعود رضی الله عنه و کانوا اهلها و احق بها بتقدیم اهلها علی احق بها و هو الذی دفن مصحفه ایام الحجاج انتهی و الرسم لا یصلحه وَ کَانَ اللهُ  کلاهما کما تقدما بِکُلِّ بوصل الباء الجارة و بتشدید اللام مضاف شَیءٍ بالیاء الساکنة بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة  المکسورة المتطرفة بعد الیاء و بوضع مجعودة موقعها مخفوضة عَلِیْماً فعیل من العلم منصوب علی خبر کان و بالالف فی الاخر عوض التنوین ایة (فتح/۲۷):  لَقَدْ بوصل لام الابتداء مفتوحة و باظهار الدال عند ابن کثیر و قالون و عاصم و ادغمها الباقون فی صاد صَدَقَ و هو بالصاد و الدال المهملتین و القاف مفتوحات ماض معلوم کنصر اللهُ کما تقدم رَسُوْلَهُ منصوب علی مفعول صدق و بوصل الضمیر الرُّؤیَا باثبات همزة الوصل و بضم الراء و بحذف صورة الهمزة الساکنة بعدها بالاتفاق