المیم و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعهاحشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی میمه سکوناو ضما فِیْ الْجَارِیَة باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الجیم علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ای السفینة ٰایة بالاتفاق )الحاقة/۱۲): لِنَجْعَلَهَا بوصل لام کی مکسورة و بالنون مفتوحة و فتح العین علی التعظیم و البناء للفاعل منصوب بتقدیر ان و بوصل الضمیر لَکُمْ بوصل لام الجر مفتوحة وَ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَذْکِرَةً مصدر علی زنة تفعلة وَ برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی ثانی مفعولی نجعل وَ تَعِیَهَا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر العین المهملة علی التانیث و البناء للفاعل فی المشهورة من وعی اذا حفظ شیئا و قال الزمخشری بلا نسبة الی احد و قری بسکون العین للتخفیف شبه تعی بکبد و قال صاحب الاحتجاج شبه تعی بکبد کانهم کرهوا الکسر بین الفتحتین او اسکنوها لکثرة الحرکات تشبیها بقوله و ارنا انتهی و نسبها البیضاوی الٰی ابن کثیر و قال الدانی فی التیسیر و کلهم قرأ و تعیها بکسر العین و فتح الیاء و تخفیفها و جاء سکون العین عن ابن کثیر و عاصم و لم یذکرها الجزری فی النشر و الـله اعلم بالصواب منصوب عطفا علی لجعلها و بوصل الضمیر اُذُنٌ بضم الهمزة و الذال المعجمة عند الجمهور سوی نافع فانه اسکن الذال مرفوع علی فاعل تعی وَاعِیَةٌ اسم فاعل من الوعی للحفظ و باثبات الالف بعد الواو

المیم و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعهاحشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی میمه سکوناو ضما فِیْ الْجَارِیَة باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الجیم علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ای السفینة ٰایة بالاتفاق )الحاقة/۱۲): لِنَجْعَلَهَا بوصل لام کی مکسورة و بالنون مفتوحة و فتح العین علی التعظیم و البناء للفاعل منصوب بتقدیر ان و بوصل الضمیر لَکُمْ بوصل لام الجر مفتوحة وَ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَذْکِرَةً مصدر علی زنة تفعلة وَ برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوب علی ثانی مفعولی نجعل وَ تَعِیَهَا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر العین المهملة علی التانیث و البناء للفاعل فی المشهورة من وعی اذا حفظ شیئا و قال الزمخشری بلا نسبة الی احد و قری بسکون العین للتخفیف شبه تعی بکبد و قال صاحب الاحتجاج شبه تعی بکبد کانهم کرهوا الکسر بین الفتحتین او اسکنوها لکثرة الحرکات تشبیها بقوله و ارنا انتهی و نسبها البیضاوی الٰی ابن کثیر و قال الدانی فی التیسیر و کلهم قرأ و تعیها بکسر العین و فتح الیاء و تخفیفها و جاء سکون العین عن ابن کثیر و عاصم و لم یذکرها الجزری فی النشر و الـله اعلم بالصواب منصوب عطفا علی لجعلها و بوصل الضمیر اُذُنٌ بضم الهمزة و الذال المعجمة عند الجمهور سوی نافع فانه اسکن الذال مرفوع علی فاعل تعی وَاعِیَةٌ اسم فاعل من الوعی للحفظ و باثبات الالف بعد الواو