بعد واو الجمع یَکُوْنُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب من الافعال الناقصة عَلَیْهِ بوصل الضمیر لِبَدًا رواه هشام من طریق عبدان عن الحلوانی بضم اللام و قرأ الباقون بکسرها و کذا رواه الفضل بن شاذان عن الحلوانی و اتقفوا علی فتح الباء الموحدة فالوجه الاول علی انه جمع لبدة بالضم و الثانی علی انه جمع لبدة بالکسر و هما لغتان بمعنی عند اکثر النحویین مثل اُسوة و اِسوة و قرئ بضم اللام و فتح الباء مشددة علی جمع لابد کساجده سجد و قرئ بضمتین علی جمع لبود کصبور و صبر کذا فی الکشاف و معناه جماعات یرکب بعضهم بعضا من شدة الزحام و الرسم صالح للوجوه منصوب بنزع الخافض ای جماعات کاللبد فی ترکب بعضهم بعضا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة بالاتفاق )الجن/۲۰): قُلْ قرأه ابوجعفر و عاصم و حمزة بضم القاف بغیر الف بعدها و سکون اللام علی الامر لموافقة ما یاتی بعد و قرا الباقون بفتح القاف بعدها الف و فتح اللام علی الماضی لموافقة ما سبق و اختلف فیه رسما قال الدانی و فی قل اوحی فی بعض المصاحف قل انما ادعوا ربی بغیر الف و فی بعضها قال انما ادعوا ربی بالالف قال و قال الکسائی قال الجحدری هو فی الامام قل قاف و لام و تابعه الشاطبی و السخاوی و فی هامش بعض المصاحف الصحیحة نقلا عن الدرة قال الجهنی وقع فی مصاحف اهل الکوفة فی سورة الجن قل انما ادعوا بغیر الف بعد القاف قال السخاوی و کذا رایته فی مصحف الشامی و قال الجحدری هو فی الامام بالالف علی الماضی انتهی اقول یرده تصریح الدانی عن قول الجحدری کما تقدم والله اعلم بالصواب اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون

بعد واو الجمع یَکُوْنُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب من الافعال الناقصة عَلَیْهِ بوصل الضمیر لِبَدًا رواه هشام من طریق عبدان عن الحلوانی بضم اللام و قرأ الباقون بکسرها و کذا رواه الفضل بن شاذان عن الحلوانی و اتقفوا علی فتح الباء الموحدة فالوجه الاول علی انه جمع لبدة بالضم و الثانی علی انه جمع لبدة بالکسر و هما لغتان بمعنی عند اکثر النحویین مثل اُسوة و اِسوة و قرئ بضم اللام و فتح الباء مشددة علی جمع لابد کساجده سجد و قرئ بضمتین علی جمع لبود کصبور و صبر کذا فی الکشاف و معناه جماعات یرکب بعضهم بعضا من شدة الزحام و الرسم صالح للوجوه منصوب بنزع الخافض ای جماعات کاللبد فی ترکب بعضهم بعضا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة بالاتفاق )الجن/۲۰): قُلْ قرأه ابوجعفر و عاصم و حمزة بضم القاف بغیر الف بعدها و سکون اللام علی الامر لموافقة ما یاتی بعد و قرا الباقون بفتح القاف بعدها الف و فتح اللام علی الماضی لموافقة ما سبق و اختلف فیه رسما قال الدانی و فی قل اوحی فی بعض المصاحف قل انما ادعوا ربی بغیر الف و فی بعضها قال انما ادعوا ربی بالالف قال و قال الکسائی قال الجحدری هو فی الامام قل قاف و لام و تابعه الشاطبی و السخاوی و فی هامش بعض المصاحف الصحیحة نقلا عن الدرة قال الجهنی وقع فی مصاحف اهل الکوفة فی سورة الجن قل انما ادعوا بغیر الف بعد القاف قال السخاوی و کذا رایته فی مصحف الشامی و قال الجحدری هو فی الامام بالالف علی الماضی انتهی اقول یرده تصریح الدانی عن قول الجحدری کما تقدم والله اعلم بالصواب اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون