کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل یجیر ٰایة عند المکی لاغیر وَ لَنْ کما تقدم اَجِدَ بهمزة مفتوحة و کسر الجیم علی المتکلم و البناء للفاعل منصوب مِنْ جارة دُوْنِه بوصل الضمیر مکسورة النون مُلْتَحَدًا بضم المیم و سکون اللام و فتح التاء الفوقانیة و الحاء المهملة بعدها دال مهملة اسم ظرف من باب الافتعال ای ملتجأ و منجأ منصوب علی مفعول لن اجد و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة عند الجمهور غیر المکی فانه عدها عند احد )الجن/۲۳): اِلَّا حرف استثناء بَلٰغًا بفتح الباء الموحدة و اللام و بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره منصوب علی الاستثناء و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین و قیل منصوب علی البدل من ملتحد او قیل الا بمعنی لکن ای لکن بلغا مِنَ اللهِ کما تقدما وَ رِسٰلٰتِهِ بکسر الراء جمع رسالة و بحذف الالفین بعد السین و اللام فی اکثر المصاحف کما نص علیه الدانی لانه جمع مؤنث سالم و کذا رسمه الجزری و فی بعض المصاحف لا تحذف الالف بعد السین و بوصل الضمیر وَ مَنْ شرطیة یَّعْصِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون العین و کسر الصاد المهملتین علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء الساکنة فی الٰاخر للجزم علی الشرط اللهَ کما تقدم الا انه منصوب علی مفعول یعص وَ رَسُوْلَهُ منصوب عطفا علی الـله و بوصل الضمیر فَاِنَّ بوصل الفاء و بکسر الهمزة فی المشهورة و تشدید النون و قرئ بفتح الهمزة علی تقدیر فجزاؤه ان کذا فی الکشاف و الرسم واحد لَهُ بوصل لام الجر مفتوحة و توحید الضمیر نظرا الی لفظ من نَارَ باثبات الالف بعد النون

کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل یجیر ٰایة عند المکی لاغیر وَ لَنْ کما تقدم اَجِدَ بهمزة مفتوحة و کسر الجیم علی المتکلم و البناء للفاعل منصوب مِنْ جارة دُوْنِه بوصل الضمیر مکسورة النون مُلْتَحَدًا بضم المیم و سکون اللام و فتح التاء الفوقانیة و الحاء المهملة بعدها دال مهملة اسم ظرف من باب الافتعال ای ملتجأ و منجأ منصوب علی مفعول لن اجد و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ٰایة عند الجمهور غیر المکی فانه عدها عند احد )الجن/۲۳): اِلَّا حرف استثناء بَلٰغًا بفتح الباء الموحدة و اللام و بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره منصوب علی الاستثناء و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین و قیل منصوب علی البدل من ملتحد او قیل الا بمعنی لکن ای لکن بلغا مِنَ اللهِ کما تقدما وَ رِسٰلٰتِهِ بکسر الراء جمع رسالة و بحذف الالفین بعد السین و اللام فی اکثر المصاحف کما نص علیه الدانی لانه جمع مؤنث سالم و کذا رسمه الجزری و فی بعض المصاحف لا تحذف الالف بعد السین و بوصل الضمیر وَ مَنْ شرطیة یَّعْصِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون العین و کسر الصاد المهملتین علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء الساکنة فی الٰاخر للجزم علی الشرط اللهَ کما تقدم الا انه منصوب علی مفعول یعص وَ رَسُوْلَهُ منصوب عطفا علی الـله و بوصل الضمیر فَاِنَّ بوصل الفاء و بکسر الهمزة فی المشهورة و تشدید النون و قرئ بفتح الهمزة علی تقدیر فجزاؤه ان کذا فی الکشاف و الرسم واحد لَهُ بوصل لام الجر مفتوحة و توحید الضمیر نظرا الی لفظ من نَارَ باثبات الالف بعد النون