و بکسر الفاء اسم فاعل و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ای فی اول امرنا و قیل النار و قرأ ابوحیوة فی الحفرة من غیر الف بعد الحاء بمعنی المحفورة کذا فی الکشاف و رسم الجزری صالح له )النازعات/۱۱): ءَاِذَا بالالف اولا و ٰاخرا بالاتفاق کما نص علیه الدانی حیث قال قال محمد و کتبوا ائذا بالیاء فی الواقعة لیس فی القرأن غیره قرأه نافع و یعقوب و ابن عامر و الکسائی بهمزة واحدة علی الخبر و قرأ الباقون بهمزتین الاولی للاستفهام و برسم مجعودة موقعها کراهة اجتماع الفین و هم علی اصولهم فی الشعراء قراءة قال صاحب الاحتجاج اعلم ان من اول البقرة الی هذه السورة ءاذا مقدم علی ءانا و فی هذه السورة ءانا مقدم علی ءاذا و الکسائی و ابن عامر لا یجمعان بین الاستفهامین و اکتفیا علی استفهام واحد فالکسائی یدخل الاستفهام فی الاول من هذين الحرفين لمصدر الكلام و ابن عامر يدخل الاستفهام في ءانا حیث یکون لانه المقصود فی الانکار فاتفق مذهبهما فی هذه السورة لان ههناء انا مقدم علی ءاذا فادخلا الاستفهام فی ءانا بناء علی مذهبهما اما الکسانی فلانه الاول و اما ابن عامر فلانه ءانا انتهی کُنَّا بضم الکاف و تشدید النون ماض من الافعال الناقصة و باثبات الف الضمیر للتطرف عِظَامًا بکسر العین المهملة جمع عظم و باثبات الالف بعد الظاء المعجمة المشالة علی الاکثر و حذفها الجزری و اشار الی الخلاف حذفا و اثباتا برسم الالف صفراء منصوب علی خبر کنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین نَخِّرَةً قرأه حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر و رویس ناخرة بالالف بعد النون علی اسم الفاعل و قرأ

و بکسر الفاء اسم فاعل و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط ای فی اول امرنا و قیل النار و قرأ ابوحیوة فی الحفرة من غیر الف بعد الحاء بمعنی المحفورة کذا فی الکشاف و رسم الجزری صالح له )النازعات/۱۱): ءَاِذَا بالالف اولا و ٰاخرا بالاتفاق کما نص علیه الدانی حیث قال قال محمد و کتبوا ائذا بالیاء فی الواقعة لیس فی القرأن غیره قرأه نافع و یعقوب و ابن عامر و الکسائی بهمزة واحدة علی الخبر و قرأ الباقون بهمزتین الاولی للاستفهام و برسم مجعودة موقعها کراهة اجتماع الفین و هم علی اصولهم فی الشعراء قراءة قال صاحب الاحتجاج اعلم ان من اول البقرة الی هذه السورة ءاذا مقدم علی ءانا و فی هذه السورة ءانا مقدم علی ءاذا و الکسائی و ابن عامر لا یجمعان بین الاستفهامین و اکتفیا علی استفهام واحد فالکسائی یدخل الاستفهام فی الاول من هذين الحرفين لمصدر الكلام و ابن عامر يدخل الاستفهام في ءانا حیث یکون لانه المقصود فی الانکار فاتفق مذهبهما فی هذه السورة لان ههناء انا مقدم علی ءاذا فادخلا الاستفهام فی ءانا بناء علی مذهبهما اما الکسانی فلانه الاول و اما ابن عامر فلانه ءانا انتهی کُنَّا بضم الکاف و تشدید النون ماض من الافعال الناقصة و باثبات الف الضمیر للتطرف عِظَامًا بکسر العین المهملة جمع عظم و باثبات الالف بعد الظاء المعجمة المشالة علی الاکثر و حذفها الجزری و اشار الی الخلاف حذفا و اثباتا برسم الالف صفراء منصوب علی خبر کنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین نَخِّرَةً قرأه حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر و رویس ناخرة بالالف بعد النون علی اسم الفاعل و قرأ