بحذف الیاء فی الٰاخر رسما بالاتفاق کما ضبطه الدانی لانه اسم مجرور عطفا علی الفجر ٰاخره یاء و لحقه التنوین فی المشهورة و عن ابن عباس بلا تنوین بالاضافة الی عشر علی ارادة لیالی ایام عشر کذا فی الکشاف و الرسم صالح له عَشْرٍ بفتح العین المهملة و سکون الشین المعجمة مخفوض علی نعت لیال فی المشهورة ٰایة بالاتفاق و المراد منها لیالی العشر من ذی الحجة و قیل العشر الا و ٰاخر من رمضان )الفجر/۳): وَ الشَّفْعِ باثبات همزة الوصل و بفتح الشین المعجمة و سکون الفاء ٰاخره عین مهملة مخفوض عطفا علی الفجر و المراد به یوم النحر وَ الْوَتْرِ باثبات همزة الوصل قرأه حمزة و الکسائی و خلف بکسر الواو و قرأ الباقون بفتحها و اتفقوا علی سکون التاء الفوقانیة فی المشهورة و هما لغتان بمعنی کالحِبر و الحَبر و روی یونس عن ابی عمرو بفتح الواو و کسر التاء کذا فی الکشاف و الرسم واحد مخفوض عطفا علی الفجر ٰایة بالاتفاق و المراد به یوم عرفة لانه تاسع و قیل المراد من الشفع الصلوات الشفع و من الوتر الصلوة الوتر )الفجر/۴): وَ الَّیْلِ باثبات همزة الوصل بعدها لام واحدة مشددة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مخفوض عطفا علی الفجر اِذَا بالالف اولا و ٰاخرا یَسْرِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون السین المهملة و کسر الراء علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء التحتانیة الساکنة فی الٰاخر اکتفاء بکسرة الراء کما نص علیه الدانی و غیره قرأه اهل المدینة و ابوعمرو بالیاء فی الوصل و ابن کثیر بها فی الحالین و قرأ الباقون بحذفها فی الحالین و لا یقدح حذفها رسما فی قراءة من اثبتها کما ذکرناه سابقا مرارا و قرئ بتنوین الراء بدلا من حرف الاطلاق کذا فی الکشاف و الرسم صالح له ٰایة بالاتفاق )الفجر/۵): هَلْ حرف

بحذف الیاء فی الٰاخر رسما بالاتفاق کما ضبطه الدانی لانه اسم مجرور عطفا علی الفجر ٰاخره یاء و لحقه التنوین فی المشهورة و عن ابن عباس بلا تنوین بالاضافة الی عشر علی ارادة لیالی ایام عشر کذا فی الکشاف و الرسم صالح له عَشْرٍ بفتح العین المهملة و سکون الشین المعجمة مخفوض علی نعت لیال فی المشهورة ٰایة بالاتفاق و المراد منها لیالی العشر من ذی الحجة و قیل العشر الا و ٰاخر من رمضان )الفجر/۳): وَ الشَّفْعِ باثبات همزة الوصل و بفتح الشین المعجمة و سکون الفاء ٰاخره عین مهملة مخفوض عطفا علی الفجر و المراد به یوم النحر وَ الْوَتْرِ باثبات همزة الوصل قرأه حمزة و الکسائی و خلف بکسر الواو و قرأ الباقون بفتحها و اتفقوا علی سکون التاء الفوقانیة فی المشهورة و هما لغتان بمعنی کالحِبر و الحَبر و روی یونس عن ابی عمرو بفتح الواو و کسر التاء کذا فی الکشاف و الرسم واحد مخفوض عطفا علی الفجر ٰایة بالاتفاق و المراد به یوم عرفة لانه تاسع و قیل المراد من الشفع الصلوات الشفع و من الوتر الصلوة الوتر )الفجر/۴): وَ الَّیْلِ باثبات همزة الوصل بعدها لام واحدة مشددة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مخفوض عطفا علی الفجر اِذَا بالالف اولا و ٰاخرا یَسْرِ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون السین المهملة و کسر الراء علی التذکیر و البناء للفاعل و بحذف الیاء التحتانیة الساکنة فی الٰاخر اکتفاء بکسرة الراء کما نص علیه الدانی و غیره قرأه اهل المدینة و ابوعمرو بالیاء فی الوصل و ابن کثیر بها فی الحالین و قرأ الباقون بحذفها فی الحالین و لا یقدح حذفها رسما فی قراءة من اثبتها کما ذکرناه سابقا مرارا و قرئ بتنوین الراء بدلا من حرف الاطلاق کذا فی الکشاف و الرسم صالح له ٰایة بالاتفاق )الفجر/۵): هَلْ حرف