فسره السخاوی و غیره فلا خلاف فی اثبات الیاء الاولی و هکذا رسمه الجزری و غیره و فی بعض المصاحف بیاء واحدة یعنی بحذف الالف التی بعد الیاء و قد نص علیه الدانی حیث قال و کذلک یعنی بغیر واو و لا الف وجدت فیها ای فی المصاحف المدینة و اکثر المصاحف الکوفیة و البصریة التی کتبها التابعون و غیر هم و سقیٰها و فی الشمس و ضحٰها قال و فی کتاب الغازی ابن قیس سقیٰها بغیر الف و لا یاء یعنی بغیر الف و لا یاء بعد الیاء بل هو بیاء واحدة و لعله هو المختار عنده لانه اقتصر علیه و لم یذکر الوجه الاول و الله اعلم بالصواب ثم هو بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۴): فَکَذَّبُوْهُ بوصل الفاء و بتشدید الذال المعجمة مفتوحة ماض معلوم من باب التفعیل و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع لوقوعها حشوا بلحوق ضمیر المفعول فَعَقَرُوْهَا بوصل الفاء و بالعین المهملة و القاف مفتوحتین ماض معلوم ای قتلوها و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق ضمیر المفعول ٰایة عند المدنی الاول فقط فَدَمْدَمَ بوصل الفاء و بفتح الدالین المهملتین بینهما میم ساکنة و فی الٰاخر میم مفتوحة ماض معلوم من باب فعلل ای اهلکهم  اطبق علیهم العذاب عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما رَبُّهُمْ بتشدید الباء مرفوع علی فاعل دمدم و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بِذَنْبِهِمْ بوصل الباء الجارة فی الابتداء و الضمیر فی الٰاخر و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَسُوّٰـهَا کما تقدم الا انه بوصل الفاء ای فسوی الا هلاک و الدمدمة علیهم ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۵): وَ لَا یَخَافُ قرأه اهل المدینة و ابن عامر فلا یخاف بالفاء و کذا هو فی مصاحف اهل المدینة و الشام و قرأ الباقون بالواو

فسره السخاوی و غیره فلا خلاف فی اثبات الیاء الاولی و هکذا رسمه الجزری و غیره و فی بعض المصاحف بیاء واحدة یعنی بحذف الالف التی بعد الیاء و قد نص علیه الدانی حیث قال و کذلک یعنی بغیر واو و لا الف وجدت فیها ای فی المصاحف المدینة و اکثر المصاحف الکوفیة و البصریة التی کتبها التابعون و غیر هم و سقیٰها و فی الشمس و ضحٰها قال و فی کتاب الغازی ابن قیس سقیٰها بغیر الف و لا یاء یعنی بغیر الف و لا یاء بعد الیاء بل هو بیاء واحدة و لعله هو المختار عنده لانه اقتصر علیه و لم یذکر الوجه الاول و الله اعلم بالصواب ثم هو بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۴): فَکَذَّبُوْهُ بوصل الفاء و بتشدید الذال المعجمة مفتوحة ماض معلوم من باب التفعیل و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع لوقوعها حشوا بلحوق ضمیر المفعول فَعَقَرُوْهَا بوصل الفاء و بالعین المهملة و القاف مفتوحتین ماض معلوم ای قتلوها و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق ضمیر المفعول ٰایة عند المدنی الاول فقط فَدَمْدَمَ بوصل الفاء و بفتح الدالین المهملتین بینهما میم ساکنة و فی الٰاخر میم مفتوحة ماض معلوم من باب فعلل ای اهلکهم  اطبق علیهم العذاب عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما رَبُّهُمْ بتشدید الباء مرفوع علی فاعل دمدم و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بِذَنْبِهِمْ بوصل الباء الجارة فی الابتداء و الضمیر فی الٰاخر و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَسُوّٰـهَا کما تقدم الا انه بوصل الفاء ای فسوی الا هلاک و الدمدمة علیهم ٰایة بالاتفاق )الشمس/۱۵): وَ لَا یَخَافُ قرأه اهل المدینة و ابن عامر فلا یخاف بالفاء و کذا هو فی مصاحف اهل المدینة و الشام و قرأ الباقون بالواو