مَّشَوْا و بدون السکون علی المدغم بالتشدید علی المدغم فیه ماض و بفتح الشین المعجمة و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْهِ بوصل الضمیر وَ اِذَا باثبات الالف بعد الذال اَظْلَمَ ماض من الاظلام بالبنآء للفاعل عَلَیْهِمْ کما تقدم فی الفاتحة قامُوْا ماض و باثبات الالف بعد القاف لانها منقلبة من الواو و بزیادة الالف بعد الواو وَ لَوْ شَآءَ ماض و باثبات الالف بعد الشین المعجمة و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة و یمال موقعها علی خلاف اللهُ باثبات همزة الوصل کما تقدم مرفوع لَذَهَبَ بوصل لام الابتدآء و بفتح الهاء ماض بِسَمْعِهِمْ بوصل بآء التعدیة و وصل الضمیر و بکسر الهآء وفاقا و فی المیم خلاف ضما و سکونا وَاَبْصَارِهِمْ بفتح الهمزة مخفوض و باثبات الالف بعد الصاد علی الاکثر کما تقدم فی اوائل السورة و مثله فی الامالة و عدمها اِنَّ بکسر الهمزة اللهَ کما تقدم و بالنصب عَلٰی بالیآء کُلِّ مقطوع عن شَئْ مخفوض یمد و لا یمد و بالیآء علی الراجح و القول برسمه بالالف واه کما ستعرف فی اوائل سورة آل عمران فی قوله تعالی و لا یخفی علی الله من شئ و بحذف صورة الهمزة المتطرفة الساکن ما قبلها و وضع مجعودة مکانها قَدِیْرٌ بالرفع آیة بالاتفاق (بقره/۲۱): یٰاَیُّهَا بحذف الالف من یا التی للنداء بالاتفاق و الالف المتصلة انما هی همزة ایها کما نقل الدانی اجماع کتّاب المصاحف علیه و بتشدید الیآء مضمومة و اثبات الالف بعد الهآء وفاقا النَّاسُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون و بالرفع اعْبُدُوْا باثبات همزة الوصل و بضم الباء امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا رَبَّکُمُ بالنصب و وصل الضمیر الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة خَلَقَکُمْ ماض معلوم و بفتح اللام و وصل الضمیر ادغم السوسی القاف فی الکاف لتحریک ما قبل القاف و وقوع المیم بعد الکاف فانه شرط فی ادغامها عنده و الباقون لا یدغمون وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام

مَّشَوْا و بدون السکون علی المدغم بالتشدید علی المدغم فیه ماض و بفتح الشین المعجمة و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْهِ بوصل الضمیر وَ اِذَا باثبات الالف بعد الذال اَظْلَمَ ماض من الاظلام بالبنآء للفاعل عَلَیْهِمْ کما تقدم فی الفاتحة قامُوْا ماض و باثبات الالف بعد القاف لانها منقلبة من الواو و بزیادة الالف بعد الواو وَ لَوْ شَآءَ ماض و باثبات الالف بعد الشین المعجمة و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة و یمال موقعها علی خلاف اللهُ باثبات همزة الوصل کما تقدم مرفوع لَذَهَبَ بوصل لام الابتدآء و بفتح الهاء ماض بِسَمْعِهِمْ بوصل بآء التعدیة و وصل الضمیر و بکسر الهآء وفاقا و فی المیم خلاف ضما و سکونا وَاَبْصَارِهِمْ بفتح الهمزة مخفوض و باثبات الالف بعد الصاد علی الاکثر کما تقدم فی اوائل السورة و مثله فی الامالة و عدمها اِنَّ بکسر الهمزة اللهَ کما تقدم و بالنصب عَلٰی بالیآء کُلِّ مقطوع عن شَئْ مخفوض یمد و لا یمد و بالیآء علی الراجح و القول برسمه بالالف واه کما ستعرف فی اوائل سورة آل عمران فی قوله تعالی و لا یخفی علی الله من شئ و بحذف صورة الهمزة المتطرفة الساکن ما قبلها و وضع مجعودة مکانها قَدِیْرٌ بالرفع آیة بالاتفاق (بقره/۲۱): یٰاَیُّهَا بحذف الالف من یا التی للنداء بالاتفاق و الالف المتصلة انما هی همزة ایها کما نقل الدانی اجماع کتّاب المصاحف علیه و بتشدید الیآء مضمومة و اثبات الالف بعد الهآء وفاقا النَّاسُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون و بالرفع اعْبُدُوْا باثبات همزة الوصل و بضم الباء امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا رَبَّکُمُ بالنصب و وصل الضمیر الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة خَلَقَکُمْ ماض معلوم و بفتح اللام و وصل الضمیر ادغم السوسی القاف فی الکاف لتحریک ما قبل القاف و وقوع المیم بعد الکاف فانه شرط فی ادغامها عنده و الباقون لا یدغمون وَالَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام