لوقوعها طرفا و قری بتشدید الراء للتکثیر و الرسم صالح له بِکُمْ بوصل الباء الجارة بالضمیر الْبَحْرَ باثبات همزة الوصل منصوب فَاَنْجَیْنٰکُمْ بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال علی صیغة التعظیم و بحذف الالف من الضمیر لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ اَغْرَقْنَا بفتح همزة القطع ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر لوقوعها طرفا ٰالَ منصوب و الباقی کمامر آنفا و کذا فِرْعَوْنَ وَ اَنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَنْظُرُوْنَ بالخطاب للمعلوم و ضم الظآء المشالة و فتح النون الاخیرة آیة بالاتفاق (بقره/51): وَ اِذْ بسکون الذال وٰعَدْنَا قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف وٰعدنا بالالف بعد الواو و علی الماضی من المواعدة علی المفاعلة و قرأ ابوعمرو یعقوب و ابوجعفر بدون الالف من الوعد و العدة و یرسم بحذف الالف وفاقا قال الدانی فی باب حذف الالفات اختصارا روی قالون عن نافع بن ابی نعیم المقری قال الالف غیر مکتوبة یعنی فی المصاحف ثم عد مما فی سورة البقرة اذ وٰعدنا و وٰعدنا و وٰعدتم حیث وقع و وافقه الشاطبی و ذکره السیوطی فیما فیه قراءتان و کتب علی احداهما ثم اعلم ان الدال ساکنة و الف الضمیر ثابتة لتطرفها مُوْسٰی رسم بالیاء علی مراد الامالة و تغلیب الاصل نص علیه الدانی وعده فیما اتفقت المصاحف علی رسم ما کان من ذوات الیآء من الاسماء و الافعال بالیاء علی مراد الامالة و تغلیب الاصل و اختلف فی وزن موسی فقیل عربی علی فعلی من ماس اذ مال لانه مال الی طاعة الله و قیل مفعل من اَوْسَیْتُ الشجر اذا اخذت ورقه کانه جرد من الاخلاق الذمیمة و قیل اعجمی اصله موشا بالشین المعجمة رَکب من مو بمعنی الماء و شا بمعنی الشجر بالقبطیة و سمی به لانه فی التابوت کان عند المآء

لوقوعها طرفا و قری بتشدید الراء للتکثیر و الرسم صالح له بِکُمْ بوصل الباء الجارة بالضمیر الْبَحْرَ باثبات همزة الوصل منصوب فَاَنْجَیْنٰکُمْ بوصل الفآء بهمزة القطع ماض من باب الافعال علی صیغة التعظیم و بحذف الالف من الضمیر لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ اَغْرَقْنَا بفتح همزة القطع ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر لوقوعها طرفا ٰالَ منصوب و الباقی کمامر آنفا و کذا فِرْعَوْنَ وَ اَنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَنْظُرُوْنَ بالخطاب للمعلوم و ضم الظآء المشالة و فتح النون الاخیرة آیة بالاتفاق (بقره/51): وَ اِذْ بسکون الذال وٰعَدْنَا قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف وٰعدنا بالالف بعد الواو و علی الماضی من المواعدة علی المفاعلة و قرأ ابوعمرو یعقوب و ابوجعفر بدون الالف من الوعد و العدة و یرسم بحذف الالف وفاقا قال الدانی فی باب حذف الالفات اختصارا روی قالون عن نافع بن ابی نعیم المقری قال الالف غیر مکتوبة یعنی فی المصاحف ثم عد مما فی سورة البقرة اذ وٰعدنا و وٰعدنا و وٰعدتم حیث وقع و وافقه الشاطبی و ذکره السیوطی فیما فیه قراءتان و کتب علی احداهما ثم اعلم ان الدال ساکنة و الف الضمیر ثابتة لتطرفها مُوْسٰی رسم بالیاء علی مراد الامالة و تغلیب الاصل نص علیه الدانی وعده فیما اتفقت المصاحف علی رسم ما کان من ذوات الیآء من الاسماء و الافعال بالیاء علی مراد الامالة و تغلیب الاصل و اختلف فی وزن موسی فقیل عربی علی فعلی من ماس اذ مال لانه مال الی طاعة الله و قیل مفعل من اَوْسَیْتُ الشجر اذا اخذت ورقه کانه جرد من الاخلاق الذمیمة و قیل اعجمی اصله موشا بالشین المعجمة رَکب من مو بمعنی الماء و شا بمعنی الشجر بالقبطیة و سمی به لانه فی التابوت کان عند المآء