فی الآخر هآء مع النقط منصوب خٰسِئِیْنَ بحذف الالف بعد الخآء علی الاکثر و هو الموافق للضابط و هو المرسوم فی مصحف الجزری و هو المصرح به فی هامش بعض المصاحف الصحیحة و لکن صاحب الخزانة و صاحب الخلاصة صرحا باثباتها و وجهاه بقولهما لئلا یلزم النقصان فی الکلمة اقول فیه نظر فان مثل هذا النقصان شایع فی رسم المصحف ثم هو بحذف الیآء التی هی صورة الهمزة المکسورة بعد السین کراهة اجتماع صورتین متفقتین کما نص علیه الدانی و غیره و توضع مجعودة موقعها و قرئ خٰسِئینَ بحذف الهمزة والاولی قرآءة الجمهور آیة بالاتفاق (بقره/66): فَجَعَلْنٰهَا بوصل الفاء ماض معلوم و بفتح العین و السکون اللام و حذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول نَکَالاً بفتح النون و تخفیف الکاف و باثبات الالف بعدها کما ذکره الدانی نقلا عن الغازی بن قیس و حذفها الجزری منصوب و بالالف فی الآخر عوضا عن التنوین لِمَا بوصل لام الجر و اثبات الالف لان ما موصولة بَینَ بالنصف یَدَیْهَا بوصل الضمیر تثنیة ید حذفت النون للاضافة وَمَا خَلْفَهَا بنصف الفآء و وصل الضمیر وَ مَوعِظَة بفتح المیم و کسر العین لانه مصدر میمی من وعظ یعظ کضرب یضرب و بالهآء مع النقط منصوب لِلْمُتَّقِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول اللام الجارة و بتشدید التآء الفوقانیة آیة بالاتفاق (بقره/67): وَ اِذْ بسکون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف لکونها مبدلة من الواو و مُوْسٰی بالیآء کما تقدم لِقَوْمِه بوصل لام الجر والضمیر اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب یَاْمُرُکُمْ بالیاء علي التذکیر والبنآء للفاعل و برسم صورة الهمزة الساکنة بعدها الفا و وضع مجعودة بغیر لونها اشارة الی اختلاف القرآء

فی الآخر هآء مع النقط منصوب خٰسِئِیْنَ بحذف الالف بعد الخآء علی الاکثر و هو الموافق للضابط و هو المرسوم فی مصحف الجزری و هو المصرح به فی هامش بعض المصاحف الصحیحة و لکن صاحب الخزانة و صاحب الخلاصة صرحا باثباتها و وجهاه بقولهما لئلا یلزم النقصان فی الکلمة اقول فیه نظر فان مثل هذا النقصان شایع فی رسم المصحف ثم هو بحذف الیآء التی هی صورة الهمزة المکسورة بعد السین کراهة اجتماع صورتین متفقتین کما نص علیه الدانی و غیره و توضع مجعودة موقعها و قرئ خٰسِئینَ بحذف الهمزة والاولی قرآءة الجمهور آیة بالاتفاق (بقره/66): فَجَعَلْنٰهَا بوصل الفاء ماض معلوم و بفتح العین و السکون اللام و حذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول نَکَالاً بفتح النون و تخفیف الکاف و باثبات الالف بعدها کما ذکره الدانی نقلا عن الغازی بن قیس و حذفها الجزری منصوب و بالالف فی الآخر عوضا عن التنوین لِمَا بوصل لام الجر و اثبات الالف لان ما موصولة بَینَ بالنصف یَدَیْهَا بوصل الضمیر تثنیة ید حذفت النون للاضافة وَمَا خَلْفَهَا بنصف الفآء و وصل الضمیر وَ مَوعِظَة بفتح المیم و کسر العین لانه مصدر میمی من وعظ یعظ کضرب یضرب و بالهآء مع النقط منصوب لِلْمُتَّقِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول اللام الجارة و بتشدید التآء الفوقانیة آیة بالاتفاق (بقره/67): وَ اِذْ بسکون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف لکونها مبدلة من الواو و مُوْسٰی بالیآء کما تقدم لِقَوْمِه بوصل لام الجر والضمیر اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب یَاْمُرُکُمْ بالیاء علي التذکیر والبنآء للفاعل و برسم صورة الهمزة الساکنة بعدها الفا و وضع مجعودة بغیر لونها اشارة الی اختلاف القرآء