بتشدید الیاء التحتانیة و حذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع بینة کسرت فی النصب وَ مَا یَکْفُرُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الفاء علی التذکیر و البناء للفاعل مرفوع بِهَا موصول اِلَّا حرف استثناء الْفٰسِقُوْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الفاء آیة بالاتفاق (بقره/100): اَوَکُلَّمَا بهمزة الاستفهام و فتح الواو علی انها عاطفة علی محذوف و عند الجمهور و قرأ ابوالسمال بسکون الواو علی ان اَوْ حرف تردید و کلما موصول بالاتفاق و بتشدید اللام و نصبها عٰهَدُوْا ماض معلوم من باب المفاعلة عند الجمهور رسم بحذف الالف للاختصار کما نص علیه الدانی وعده السیوطی فیما کتب موافقا للقراءة الشاذة قال البیضاوی و الزمخشری و قری عَهِدُوْا یعنی بکسر الهآء من غیر الف قبلها من باب علم یعلم و قری عُوْهِدُوْا علی البنآء للمجهول من باب المفاعلة و لا یحتمله الرسم ثم هو بزیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق عَهْداً بفتح العین و سکون الهآء منصوب و بالالف فی الآخر عوض التنوین نَبَذَهُ ماض معلوم بفتح البآء الموحدة بعدها ذال معجمة بعدها ضمیر المفعول فَرِیْقٌ مرفوع مِنْهُمْ بوصل الضمیر بَلْ کلمة اضراب اَکْثَرُهُمْ برفع الراء و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما لَا یُؤْمِنُوْنَ بالیآء التحتانیة علی الغیب و الباقی کما تقدم آنفا آیة بالاتفاق (بقره/101): وَ لَمَّا بالفتح و تشدید المیم حرف شرط جَاءَهُمْ باثبات الالف بعد الجیم و بحذف صورة الهمزة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و اختلف فی المیم سکونا و ضما رَسُوْلٌ مرفوع مِنْ جارة عِنْدِ بالجر اللهِ باثبات همزة الوصل مُصَدِّقٌ مرفوع و الباقی کمامر آنفا لِمَا بکسر اللام و تخفیف المیم و اثبات الالف مَعَهُمْ بالتحریک و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما نَبَذَ کما تقدم الا انه بدون الضمیر و کذا فَرِیْقٌ مِنَ جارة الَّذِیْنَ کما تقدم آنفا اُوْتُوا بمد الهمزة المضمومة فی الابتدآء ماض من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل

بتشدید الیاء التحتانیة و حذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع بینة کسرت فی النصب وَ مَا یَکْفُرُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الفاء علی التذکیر و البناء للفاعل مرفوع بِهَا موصول اِلَّا حرف استثناء الْفٰسِقُوْنَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الفاء آیة بالاتفاق (بقره/100): اَوَکُلَّمَا بهمزة الاستفهام و فتح الواو علی انها عاطفة علی محذوف و عند الجمهور و قرأ ابوالسمال بسکون الواو علی ان اَوْ حرف تردید و کلما موصول بالاتفاق و بتشدید اللام و نصبها عٰهَدُوْا ماض معلوم من باب المفاعلة عند الجمهور رسم بحذف الالف للاختصار کما نص علیه الدانی وعده السیوطی فیما کتب موافقا للقراءة الشاذة قال البیضاوی و الزمخشری و قری عَهِدُوْا یعنی بکسر الهآء من غیر الف قبلها من باب علم یعلم و قری عُوْهِدُوْا علی البنآء للمجهول من باب المفاعلة و لا یحتمله الرسم ثم هو بزیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق عَهْداً بفتح العین و سکون الهآء منصوب و بالالف فی الآخر عوض التنوین نَبَذَهُ ماض معلوم بفتح البآء الموحدة بعدها ذال معجمة بعدها ضمیر المفعول فَرِیْقٌ مرفوع مِنْهُمْ بوصل الضمیر بَلْ کلمة اضراب اَکْثَرُهُمْ برفع الراء و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما لَا یُؤْمِنُوْنَ بالیآء التحتانیة علی الغیب و الباقی کما تقدم آنفا آیة بالاتفاق (بقره/101): وَ لَمَّا بالفتح و تشدید المیم حرف شرط جَاءَهُمْ باثبات الالف بعد الجیم و بحذف صورة الهمزة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و اختلف فی المیم سکونا و ضما رَسُوْلٌ مرفوع مِنْ جارة عِنْدِ بالجر اللهِ باثبات همزة الوصل مُصَدِّقٌ مرفوع و الباقی کمامر آنفا لِمَا بکسر اللام و تخفیف المیم و اثبات الالف مَعَهُمْ بالتحریک و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما نَبَذَ کما تقدم الا انه بدون الضمیر و کذا فَرِیْقٌ مِنَ جارة الَّذِیْنَ کما تقدم آنفا اُوْتُوا بمد الهمزة المضمومة فی الابتدآء ماض من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل