عَنْ مِلَّةِ بكسر الميم و فتح اللام مشددة و برسم التآء هاء مع النقط اِبْرٰهيمَ كما تقدم و بفتح الميم علامة الجر اِلَّا حرف استثناء مَنْ موصولة سَفِهَ ماض و بكسر الفاء نَفْسَهُ بنصب السين و وصل الضمير وَ لَقدِ بوصل لام التاكيد و بكسر الدال في الوصل اصْطَفَيْنٰهُ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و بحذف الف الضمير لوقوعها حشوا باتصال ضميرالمفعول فِي الدُّنْيَا باثبات همزة الوصل و بالالف في الاخر كراهة اجتماع صورتين متفقتين وَ اِنَّهُ بكسر الهمزة و تشديد النون و وصل الضمير فِي اْلٰاخِرَةِ باثبات همزة الوصل و بالف واحده بعد اللام و وضع مجعودة بينهما و بكسر الخآء و بالهآء في الاخر منقوطة لَمِنَ بوصل لام الابتداء بمن الجارة مفتوحة و بفتح النون للوصل الصّٰلِحِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد آية بالاتفاق (بقره/131): اِذْ بسكون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف و باظهار اللام عند الكل الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَهُ و هو موصول رَبُّهُ بتشديد الباء مرفوع و بوصل الضمير اَسْلِمّ امر من باب الافعال قَالَ كما تقدم اَسْلَمْتُ ماض من باب الافعال و بتطويل تآء الضمير مضمومة لِرَبِّ بوصل لام الجر و تشديد الباء اْلعٰلَمِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العين و بفتح اللام آية بالاتفاق (بقره/132): وَ وَصّٰي قرأ ابن كثير و ابوعمرو و الكوفيون و يعقوب و خلف بتشديد الصاد بغير همزة بين الواوين من التوصية و كذا هو في مصاحفهم و قرأ نافع و ابوجعفر و ابن عامر بهمزة مفتوحة بين الواوين و سكون الواو التي بعدها و تخفيف الصاد من الايصاء و كذا هو في مصاحف المدنية و الشام كذال قال الجزري في النشر قال الداني في مصاحف اهل المدينة و الشام

عَنْ مِلَّةِ بكسر الميم و فتح اللام مشددة و برسم التآء هاء مع النقط اِبْرٰهيمَ كما تقدم و بفتح الميم علامة الجر اِلَّا حرف استثناء مَنْ موصولة سَفِهَ ماض و بكسر الفاء نَفْسَهُ بنصب السين و وصل الضمير وَ لَقدِ بوصل لام التاكيد و بكسر الدال في الوصل اصْطَفَيْنٰهُ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و بحذف الف الضمير لوقوعها حشوا باتصال ضميرالمفعول فِي الدُّنْيَا باثبات همزة الوصل و بالالف في الاخر كراهة اجتماع صورتين متفقتين وَ اِنَّهُ بكسر الهمزة و تشديد النون و وصل الضمير فِي اْلٰاخِرَةِ باثبات همزة الوصل و بالف واحده بعد اللام و وضع مجعودة بينهما و بكسر الخآء و بالهآء في الاخر منقوطة لَمِنَ بوصل لام الابتداء بمن الجارة مفتوحة و بفتح النون للوصل الصّٰلِحِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد آية بالاتفاق (بقره/131): اِذْ بسكون الذال قَالَ باثبات الالف بعد القاف و باظهار اللام عند الكل الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَهُ و هو موصول رَبُّهُ بتشديد الباء مرفوع و بوصل الضمير اَسْلِمّ امر من باب الافعال قَالَ كما تقدم اَسْلَمْتُ ماض من باب الافعال و بتطويل تآء الضمير مضمومة لِرَبِّ بوصل لام الجر و تشديد الباء اْلعٰلَمِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العين و بفتح اللام آية بالاتفاق (بقره/132): وَ وَصّٰي قرأ ابن كثير و ابوعمرو و الكوفيون و يعقوب و خلف بتشديد الصاد بغير همزة بين الواوين من التوصية و كذا هو في مصاحفهم و قرأ نافع و ابوجعفر و ابن عامر بهمزة مفتوحة بين الواوين و سكون الواو التي بعدها و تخفيف الصاد من الايصاء و كذا هو في مصاحف المدنية و الشام كذال قال الجزري في النشر قال الداني في مصاحف اهل المدينة و الشام