بالرفع علی ان لا بمعنی لیس و کذا قوله وَ لَا فُسُوْقَ و هو بضمتین مصدر وَلَا جِدَالَ قرأه ابوجعفر بالرفع منونا و الباقون بالفتح بلا تنوین و هو بکسر الجیم و باثبات الالف بعد الدال علی ما ضبط الدانی و حذفها الجزری فِی الْحَجِّ کما تقدم وَمَا تَفْعَلُوْا بالتاء مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع لا بخزامه بدخول ما الشرطیة و بزیادة الالف بعد الواو مِنْ جارة خَیْرٍ یَعْلَمْهُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و بجزم المیم علی الجزاء و بوصل الضمیر اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ تَزَوَّدُوْا بتشدید الواو مفتوحة امر من باب التفعل و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون خَیْرَ منصوب مضاف الی الزَّادِ و هو باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الزای وفاقا التَّقْوٰی باثبات همزة الوصل و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة وَاتَّقُوْنِ باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء امر من باب الافتعال و بحذف یاء الاضافة فی الخط اکتفاء بکسرة نون الوقایة کما نص علیه الدانی و غیره قرأ ابوجعفر و ابوعمرو باثبات الیاء و صلا فقط و اثبتها یعقوب فی الحالین و الباقون بالحذف فی الحالین یٰاُولِی بحذف الالف من حرف النداء و وصل الیاء بهمزة أولی و هی بزیادة الواو بعد الهمزة بالاتفاق فرقا بینها و بین اِلَی الجارة و باثبات الیاء فی الاخر کما ضبطه الدانی الْاَلْبَابِ باثبات همزة الوصل و بالالف بین الباءین علی الاکثر و حذفها الجزری ایة عند المدنی الاخیر و الشامی و البصری و الکوفی (بقره/198): لَیْسُ عَلَیْکُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما جُنَاحٌ بضم الجیم و باثبات الالف بعد النون وفاقا مرفوع اَنْ ناصبة الفعل تَبتَغُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب

بالرفع علی ان لا بمعنی لیس و کذا قوله وَ لَا فُسُوْقَ و هو بضمتین مصدر وَلَا جِدَالَ قرأه ابوجعفر بالرفع منونا و الباقون بالفتح بلا تنوین و هو بکسر الجیم و باثبات الالف بعد الدال علی ما ضبط الدانی و حذفها الجزری فِی الْحَجِّ کما تقدم وَمَا تَفْعَلُوْا بالتاء مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع لا بخزامه بدخول ما الشرطیة و بزیادة الالف بعد الواو مِنْ جارة خَیْرٍ یَعْلَمْهُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و بجزم المیم علی الجزاء و بوصل الضمیر اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ تَزَوَّدُوْا بتشدید الواو مفتوحة امر من باب التفعل و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و کسر الهمزة و تشدید النون خَیْرَ منصوب مضاف الی الزَّادِ و هو باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الزای وفاقا التَّقْوٰی باثبات همزة الوصل و برسم الالف المقصورة فی الاخر یاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة وَاتَّقُوْنِ باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء امر من باب الافتعال و بحذف یاء الاضافة فی الخط اکتفاء بکسرة نون الوقایة کما نص علیه الدانی و غیره قرأ ابوجعفر و ابوعمرو باثبات الیاء و صلا فقط و اثبتها یعقوب فی الحالین و الباقون بالحذف فی الحالین یٰاُولِی بحذف الالف من حرف النداء و وصل الیاء بهمزة أولی و هی بزیادة الواو بعد الهمزة بالاتفاق فرقا بینها و بین اِلَی الجارة و باثبات الیاء فی الاخر کما ضبطه الدانی الْاَلْبَابِ باثبات همزة الوصل و بالالف بین الباءین علی الاکثر و حذفها الجزری ایة عند المدنی الاخیر و الشامی و البصری و الکوفی (بقره/198): لَیْسُ عَلَیْکُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما جُنَاحٌ بضم الجیم و باثبات الالف بعد النون وفاقا مرفوع اَنْ ناصبة الفعل تَبتَغُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب