فی الاخر عوض التنوین وَ هُدیً بضم الهاء و برسم الالف فی الاخر یاء علی الاصل منون کما تقدم فی اول سورة البقرة لِلْعٰلَمِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد العین و بفتح اللام ایة بالاتفاق (آل عمران/97): فِیْهِ موصول ءَاَیٰتٌ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بَیِّنٰتٌ بتشدید الیاء التحتانیة مکسورة و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مرفوع و قرأ ابن عباس و مجاهد و ابی و ابوجعفر المدنی فی روية قتیبة ءایة بینة علی التوحید و الرسم صالح تقدیرا مَقَامُ بفتح المیم و باثبات الالف بعد القاف لانها مبدلة من الواو کما ضبطه الدانی مرفوع مضافِ اِبْرٰهیِمَ کما تقدم انفا ایة عند المدنی الاول ابی جعفر و عند الشامی مع خلافٍ عنهما وَ مَنْ موصولة دَخَلَهُ ماض معلوم و بوصل الضمیر کَانَ باثبات الالف بعد الکاف ءَامِناً اسم فاعل و بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر عَلَی بالیاء النَّاسِ باثبات همزة الوصل و الباقی کما تقدم حِجُّ قرأه ابوجعفر و حمزة و الکسائی و خلف و حفص بکسر الحاء و قرأ الباقون بفتحها و الوجهان لغتان عند اکثر النحویین قالوا الفتح لاهل الحجاز و بنی اسد و الکسر لبعض قیس و قال ابوعمرو الکسر لتمیم و قال ابوحاتم الکسر لغة اهل نجد و کلهم قالوا الفتح لاهل الحجاز و قال الزجاج بالفتح المصدر و بالکسر یحتمل ان یکون اسما للعمل و ان یکون مصدرا کذا فی الاحتجاج ثم هو بتشدید الجیم بالاتفاق مرفوع مضاف البَیْتِ باثبات همزة الوصل و بتطویل التاء کما تقدم انفا مَنِ موصولة و بکسرالنون فی الوصل اسْتَطَاعَ ماض من باب الاستفعال و باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الطاء وفاقا لانها مبدلة من الواو اِلَیْهِ موصول سَبِیْلاً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ مَن موصولة کَفَرَ ماض معلوم

فی الاخر عوض التنوین وَ هُدیً بضم الهاء و برسم الالف فی الاخر یاء علی الاصل منون کما تقدم فی اول سورة البقرة لِلْعٰلَمِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد العین و بفتح اللام ایة بالاتفاق (آل عمران/97): فِیْهِ موصول ءَاَیٰتٌ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بَیِّنٰتٌ بتشدید الیاء التحتانیة مکسورة و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مرفوع و قرأ ابن عباس و مجاهد و ابی و ابوجعفر المدنی فی روية قتیبة ءایة بینة علی التوحید و الرسم صالح تقدیرا مَقَامُ بفتح المیم و باثبات الالف بعد القاف لانها مبدلة من الواو کما ضبطه الدانی مرفوع مضافِ اِبْرٰهیِمَ کما تقدم انفا ایة عند المدنی الاول ابی جعفر و عند الشامی مع خلافٍ عنهما وَ مَنْ موصولة دَخَلَهُ ماض معلوم و بوصل الضمیر کَانَ باثبات الالف بعد الکاف ءَامِناً اسم فاعل و بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر عَلَی بالیاء النَّاسِ باثبات همزة الوصل و الباقی کما تقدم حِجُّ قرأه ابوجعفر و حمزة و الکسائی و خلف و حفص بکسر الحاء و قرأ الباقون بفتحها و الوجهان لغتان عند اکثر النحویین قالوا الفتح لاهل الحجاز و بنی اسد و الکسر لبعض قیس و قال ابوعمرو الکسر لتمیم و قال ابوحاتم الکسر لغة اهل نجد و کلهم قالوا الفتح لاهل الحجاز و قال الزجاج بالفتح المصدر و بالکسر یحتمل ان یکون اسما للعمل و ان یکون مصدرا کذا فی الاحتجاج ثم هو بتشدید الجیم بالاتفاق مرفوع مضاف البَیْتِ باثبات همزة الوصل و بتطویل التاء کما تقدم انفا مَنِ موصولة و بکسرالنون فی الوصل اسْتَطَاعَ ماض من باب الاستفعال و باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الطاء وفاقا لانها مبدلة من الواو اِلَیْهِ موصول سَبِیْلاً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ مَن موصولة کَفَرَ ماض معلوم