همزة الوصل اَوْ حرف تردید مُتُّمْ ماض معلوم مشددة التاء قرأه نافع و حمزة و الکسائی و خلف بکسر المیم الاولی من مات یمات کخاف یخاف و قرأ الباقون بضمها من مات یموت و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما لَمَغْفِرَةٌ بوصل لام التأکید المفتوحة و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط مرفوعة مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ کما تقدم وَرَحْمَةٌ برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط بالاتفاق مرفوعة خَیْرٌ مرفوع مِّمَّا موصول بالاتفاق من جارة و الالف ثابتة لان ما موصولة یَجْمَعُوْنَ قرأه حفص بالیاء التحتانیة علی الغیب و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و اتفقوا علی فتحها و فتح المیم علی البناء للفاعل ایة بالاتفاق (آل عمران/۱۵۸): وَلَئِنْ مُتُّمْ کما تقدما اَوْ حرف تردید قُتِلْتُمْ کما تقدم لَا لَی قد اختلف فی رسمها فقیل بزیادة الالف بعد لام التاکید هکذا لا الی و قیل بغیرها و الی ذلک اشار الشاطبی بقوله و عن خلف معا لا الی یعنی مع الخلاف فی رسم الالف فی قوله تعالی فی سورة ال عمران لا الی اللّه تحشرون و فی سورة الصافات لا الی الجحیم کذا قال السخاوی و علی هامش بعض المصاحف الصحیحة انها فی بعض المصاحف بزیادة الالف و قال محمد بن عیسی فی مصحف الکوفی و البصری لا لی بغیر الف و قد رایت لا لی فی بعض المصاحف القدیمة الشامیة التی قد مرت علیها الدهور یعنی بغیر زیادة الالف انتهی و لم یتعرض له الدانی و انما ذکر لا اوضعوا و لا اذبحنه فقط و لذلک نسب صاحب الخلاصة عدم الزیادة الی کتابه المقنع و قال ایضا فی الهجاء بغیر زیادة الالف و فی المضبوط بزیادتها اقول اختاره السیوطی و نص علی زیادتها فی قوله لا الی اللّه و اشار الجزری فی مصحفه الی الخلاف برسم الف صفراء لکن جعلها بعد کلمة لافکانه اختار زیادة الالف الثانیة لا الاولی و الله اعلم بالصواب و نقل السیوطی عن قول الکرماني

همزة الوصل اَوْ حرف تردید مُتُّمْ ماض معلوم مشددة التاء قرأه نافع و حمزة و الکسائی و خلف بکسر المیم الاولی من مات یمات کخاف یخاف و قرأ الباقون بضمها من مات یموت و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما لَمَغْفِرَةٌ بوصل لام التأکید المفتوحة و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط مرفوعة مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ کما تقدم وَرَحْمَةٌ برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط بالاتفاق مرفوعة خَیْرٌ مرفوع مِّمَّا موصول بالاتفاق من جارة و الالف ثابتة لان ما موصولة یَجْمَعُوْنَ قرأه حفص بالیاء التحتانیة علی الغیب و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و اتفقوا علی فتحها و فتح المیم علی البناء للفاعل ایة بالاتفاق (آل عمران/۱۵۸): وَلَئِنْ مُتُّمْ کما تقدما اَوْ حرف تردید قُتِلْتُمْ کما تقدم لَا لَی قد اختلف فی رسمها فقیل بزیادة الالف بعد لام التاکید هکذا لا الی و قیل بغیرها و الی ذلک اشار الشاطبی بقوله و عن خلف معا لا الی یعنی مع الخلاف فی رسم الالف فی قوله تعالی فی سورة ال عمران لا الی اللّه تحشرون و فی سورة الصافات لا الی الجحیم کذا قال السخاوی و علی هامش بعض المصاحف الصحیحة انها فی بعض المصاحف بزیادة الالف و قال محمد بن عیسی فی مصحف الکوفی و البصری لا لی بغیر الف و قد رایت لا لی فی بعض المصاحف القدیمة الشامیة التی قد مرت علیها الدهور یعنی بغیر زیادة الالف انتهی و لم یتعرض له الدانی و انما ذکر لا اوضعوا و لا اذبحنه فقط و لذلک نسب صاحب الخلاصة عدم الزیادة الی کتابه المقنع و قال ایضا فی الهجاء بغیر زیادة الالف و فی المضبوط بزیادتها اقول اختاره السیوطی و نص علی زیادتها فی قوله لا الی اللّه و اشار الجزری فی مصحفه الی الخلاف برسم الف صفراء لکن جعلها بعد کلمة لافکانه اختار زیادة الالف الثانیة لا الاولی و الله اعلم بالصواب و نقل السیوطی عن قول الکرماني