الوصل وَ ابْنِ باثبات همزة الوصل مخفوض مضاف السَّبِيْلِ باثبات همزة الوصل فَرِيْضَة بفتح الفاء و كسر الراء و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط منصوب عند الجمهور و قرئ بالرفع علي حذف المبتدأ كذا في الكشاف و الرسم صالح مِنَ جارة فتحت النون للوصل اللهِ وَ اللهُ كلاهما باثبات همزة الوصل الاول مخفوض و الثاني مرفوع عَلِيْمٌ حَكِيمٌ كلاهما مرفوعان اية بالاتفاق (التوبة/61): وَ مِنْهُمْ جارة و بوصل الضمير الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل وبلام واحدة مشددة و كسر الذال يُؤْذُوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و ضم الذال المعجمة علي الغيب و البناء للفاعل من باب الافعال النَّبِيَّ باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء عند الجمهور و قرأ نافع بسكون الياء بعدها همزة و الرسم صالح لان الهمزة المتطرفة بعد الساكن لا صورة لها منصوب وَ يَقُوْلُوْنَ بالياء التحتانية علي الغيب هُوَ اُذُنٌ قرأ نافع في الموضعين بسكون الذال المعجمة و قرأ الباقون بضمها و الهمزة مضمومة بالاتفاق مرفوع قُلْ امر اُذُنُ خَيْرٍ قرأ الجمهور باضافة اُذُنُ الي خَيْرٍ و قرئ اُذُنٌ منونا مرفوعا و كذ خَيْرٌ علي ان كل واحد منها خبر لمبتدأ محذوف او اُذُنٌ خبر مبتدأ محذوف و خَيْرٌ صفة لاذنٌ كذا في الكشاف و الرسم صالح لَكُمْ بوصل لام الجر و اختلف في الميم سكونا و ضما يُؤْمِنُ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و بكسر الميم علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال مرفوع باللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ يُوْمِنُ كما تقدم الا ان الاول عُدي بالباء لان المراد به التصديق بالله و الثاني عدُي باللام لان المراد به تسليم الايمان لمن سمع منهم القول بالايمان

الوصل وَ ابْنِ باثبات همزة الوصل مخفوض مضاف السَّبِيْلِ باثبات همزة الوصل فَرِيْضَة بفتح الفاء و كسر الراء و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط منصوب عند الجمهور و قرئ بالرفع علي حذف المبتدأ كذا في الكشاف و الرسم صالح مِنَ جارة فتحت النون للوصل اللهِ وَ اللهُ كلاهما باثبات همزة الوصل الاول مخفوض و الثاني مرفوع عَلِيْمٌ حَكِيمٌ كلاهما مرفوعان اية بالاتفاق (التوبة/61): وَ مِنْهُمْ جارة و بوصل الضمير الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل وبلام واحدة مشددة و كسر الذال يُؤْذُوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و ضم الذال المعجمة علي الغيب و البناء للفاعل من باب الافعال النَّبِيَّ باثبات همزة الوصل و بتشديد الياء عند الجمهور و قرأ نافع بسكون الياء بعدها همزة و الرسم صالح لان الهمزة المتطرفة بعد الساكن لا صورة لها منصوب وَ يَقُوْلُوْنَ بالياء التحتانية علي الغيب هُوَ اُذُنٌ قرأ نافع في الموضعين بسكون الذال المعجمة و قرأ الباقون بضمها و الهمزة مضمومة بالاتفاق مرفوع قُلْ امر اُذُنُ خَيْرٍ قرأ الجمهور باضافة اُذُنُ الي خَيْرٍ و قرئ اُذُنٌ منونا مرفوعا و كذ خَيْرٌ علي ان كل واحد منها خبر لمبتدأ محذوف او اُذُنٌ خبر مبتدأ محذوف و خَيْرٌ صفة لاذنٌ كذا في الكشاف و الرسم صالح لَكُمْ بوصل لام الجر و اختلف في الميم سكونا و ضما يُؤْمِنُ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و بكسر الميم علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال مرفوع باللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ يُوْمِنُ كما تقدم الا ان الاول عُدي بالباء لان المراد به التصديق بالله و الثاني عدُي باللام لان المراد به تسليم الايمان لمن سمع منهم القول بالايمان