الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر و البناء للفاعل عند الجمهور و بنونین الاولی لام الکلمة و الثانیة نون التاکید الثقیلة و بضم النون الاولی لانه جمع حذفت منه الواو لالتقاء الساکنین و حذف نون الرفع کراهة اجتماع ثلث نونات و بوصل الضمیر و قرأ الحسن بالتاء الفوقانیة علی الخطاب خاطب به بعضهم العزیز و من یلیه او العزیز وحده علی وجه التعظیم کذا فی الکشاف حَتّی بالیاء علی الاکثر الراجح قرأه الجمهور بالحاء المهملة وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه عَتَّی بالعین المهملة و هی لغة هذیل رُوی ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه سمع رجلا یقرأ عَتَّی حِیْنٍ فقال من اقرأک قال ابن مسعود فکتب الیه ان الله انزل هذا القرءان فجعله عربیا وانزله بلغة قریش فاقرئ الناس بلغة قریش و لا تقرئهم بلغة هذیل و السلام کذا فی الکشاف حِیْنٍ ایة بالاتفاق (یوسف/۳۶): وَ دَخَلَ ماض معلوم و بفتح الخاء مَعَهُ بالتحریک و وصل الضمیر السِّجْنَ باثبات همزة الوصل منصوب  و بکسر السین بلا خلاف لان المصدر  لا یلیق ان یکون ظرفا لدخل فَتَیـنِ تثنیة فتی حذف الالف علامة الرفع لوقوعها حشوا بین الیاء و النون قَالَ باثبات الالف بعد القاف اَحَدُهُمَا مرفوع اِنِّیْ بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة قرأ ابن کثیر و یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و الباقون بفتحها اَرنِیْ بالهمزة المفتوحة و فتح الراء علی المتکلم للمفرد و البناء للفاعل و برسم الالف بعد الراء یاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة و بنون الوقایة مکسورة قرأه یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و الباقون فتحوها اَعْصِرُ بالهمزه

الابتداء مفتوحة و بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر و البناء للفاعل عند الجمهور و بنونین الاولی لام الکلمة و الثانیة نون التاکید الثقیلة و بضم النون الاولی لانه جمع حذفت منه الواو لالتقاء الساکنین و حذف نون الرفع کراهة اجتماع ثلث نونات و بوصل الضمیر و قرأ الحسن بالتاء الفوقانیة علی الخطاب خاطب به بعضهم العزیز و من یلیه او العزیز وحده علی وجه التعظیم کذا فی الکشاف حَتّی بالیاء علی الاکثر الراجح قرأه الجمهور بالحاء المهملة وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه عَتَّی بالعین المهملة و هی لغة هذیل رُوی ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه سمع رجلا یقرأ عَتَّی حِیْنٍ فقال من اقرأک قال ابن مسعود فکتب الیه ان الله انزل هذا القرءان فجعله عربیا وانزله بلغة قریش فاقرئ الناس بلغة قریش و لا تقرئهم بلغة هذیل و السلام کذا فی الکشاف حِیْنٍ ایة بالاتفاق (یوسف/۳۶): وَ دَخَلَ ماض معلوم و بفتح الخاء مَعَهُ بالتحریک و وصل الضمیر السِّجْنَ باثبات همزة الوصل منصوب  و بکسر السین بلا خلاف لان المصدر  لا یلیق ان یکون ظرفا لدخل فَتَیـنِ تثنیة فتی حذف الالف علامة الرفع لوقوعها حشوا بین الیاء و النون قَالَ باثبات الالف بعد القاف اَحَدُهُمَا مرفوع اِنِّیْ بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة قرأ ابن کثیر و یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و الباقون بفتحها اَرنِیْ بالهمزة المفتوحة و فتح الراء علی المتکلم للمفرد و البناء للفاعل و برسم الالف بعد الراء یاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة و بنون الوقایة مکسورة قرأه یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و الباقون فتحوها اَعْصِرُ بالهمزه