باثبات همزة الوصل منصوب علی الظرف فِیْ شُغُلٍ قرأه ابوجعفر و یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بضم الشین و الغین المعجمتین وقرأ الباقون بسکون الغین طلبا للتخفیف و کلاهما لغتان لاهل الحجاز و غیرهم معروفتان مختارتان کذا فی الاحتجاج وقرئ بفتحتین و بفتح الشین و سکون الغین کذا فی الکشاف اقول و هما ایضا لغتان کذا فی القاموس الا ان القراءة بهما شاذة و ان کانت الکل بمعنی و الرسم صالح للکل فٰکِهُوْنَ قرأه ابو جعفر فَکِهُوْنَ بکسر الکاف بغیر الف بعد الفاء علی المبالغة بمعنی فرحون او ناعمون او عجبون وقرأ الباقون بالالف بعد الفاء علی جمع اسم الفاعل بمعنی ذووا فواکه علی ان الفاعل للنسبة کشاحم و لاحم و تامر بمعنی ذوشحم و ذولحم و ذوتمر و قیل الوجهان بمعنی واحد لانهما لغتان عند الفراء مثل حاذرون و حذرون و معناهما متلذذون و اختلف فی رسمه قال الدانی فی باب ما اختلف فیه مصاحف اهل الامصار بالاثبات و الحذف وفی یٰسٓ فی بعضها ای فی بعض المصاحف فی شغل فاکهون بالالف و فی بعضها فکهون بغیر الف و ذکر فیما روی عن قالون عن نافع وفی یٰسٓ فکهون حیث وقع یعنی بالحذف و تابعه الشاطبی و قال السخاوی اختلفت المصاحف فیه فکتب فی بعضها بالالف بین الفاء و الکاف و فی بعضها بغیرها اقول ما ذکره الدانی من روایة قالون عن نافع فهو موافق للضابط لان فاکهون جمع مذکر سالم و قد صرح الدانی و غیره بالاتفاق علی حذف الالف من الجمع المذکر السالم الکثیر

باثبات همزة الوصل منصوب علی الظرف فِیْ شُغُلٍ قرأه ابوجعفر و یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بضم الشین و الغین المعجمتین وقرأ الباقون بسکون الغین طلبا للتخفیف و کلاهما لغتان لاهل الحجاز و غیرهم معروفتان مختارتان کذا فی الاحتجاج وقرئ بفتحتین و بفتح الشین و سکون الغین کذا فی الکشاف اقول و هما ایضا لغتان کذا فی القاموس الا ان القراءة بهما شاذة و ان کانت الکل بمعنی و الرسم صالح للکل فٰکِهُوْنَ قرأه ابو جعفر فَکِهُوْنَ بکسر الکاف بغیر الف بعد الفاء علی المبالغة بمعنی فرحون او ناعمون او عجبون وقرأ الباقون بالالف بعد الفاء علی جمع اسم الفاعل بمعنی ذووا فواکه علی ان الفاعل للنسبة کشاحم و لاحم و تامر بمعنی ذوشحم و ذولحم و ذوتمر و قیل الوجهان بمعنی واحد لانهما لغتان عند الفراء مثل حاذرون و حذرون و معناهما متلذذون و اختلف فی رسمه قال الدانی فی باب ما اختلف فیه مصاحف اهل الامصار بالاثبات و الحذف وفی یٰسٓ فی بعضها ای فی بعض المصاحف فی شغل فاکهون بالالف و فی بعضها فکهون بغیر الف و ذکر فیما روی عن قالون عن نافع وفی یٰسٓ فکهون حیث وقع یعنی بالحذف و تابعه الشاطبی و قال السخاوی اختلفت المصاحف فیه فکتب فی بعضها بالالف بین الفاء و الکاف و فی بعضها بغیرها اقول ما ذکره الدانی من روایة قالون عن نافع فهو موافق للضابط لان فاکهون جمع مذکر سالم و قد صرح الدانی و غیره بالاتفاق علی حذف الالف من الجمع المذکر السالم الکثیر