عند المدنیین و المکی و الکوفیین(فصلت/۱۴):  اِذْ بسکون الذال و اختلف فیها اظهارا و ادغاما فی جیم جَاءَتْهُمُ و هو ماض معلوم و باثبات الالف بعد الجیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها و بسکون تاء التانیث و ذکر الدانی عن ابی حاتم انه فی مصاحف اهل مکة جاءتهم علی الاصل یعنی بالیاء بین الجیم و الالف و زیفه بانه لم یجده کذلک مرسوما فی شئ من مصاحف اهل الامصار انتهی ثم هو بوصل الضمیر الرُّسُلُ باثبات همزة الوصل و بضم الراء و السین بالاتفاق مرفوع مِنْ جارة بَیْنِ مخفوض اَیْدِیْهِمْ بفتح الهمزة و سکون الیاء التحتانیة و کسر الدال المهملة جمع الید و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَمِنْ جارة خَلْفِهِمْ بفتح الخاء المعجمة و سکون اللام مخفوض و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اَلَّا بفتح الهمزة و تشدید اللام موصول بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و اصله اَنْ لَا ان مفسرة بمعنی ای و قیل مخففة من الثقیلة و ضمیر الشان المقدر اسم لها ای بانه و لَا ناهیة تَعْبُدُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الباء نهی علی الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم و بزیادة الالف بعد الواو اِلَّا حرف استثناء اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب علی المفعولیة لانه مستثنی مفرغ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْ حرف شرط شَاءَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد

عند المدنیین و المکی و الکوفیین(فصلت/۱۴):  اِذْ بسکون الذال و اختلف فیها اظهارا و ادغاما فی جیم جَاءَتْهُمُ و هو ماض معلوم و باثبات الالف بعد الجیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها و بسکون تاء التانیث و ذکر الدانی عن ابی حاتم انه فی مصاحف اهل مکة جاءتهم علی الاصل یعنی بالیاء بین الجیم و الالف و زیفه بانه لم یجده کذلک مرسوما فی شئ من مصاحف اهل الامصار انتهی ثم هو بوصل الضمیر الرُّسُلُ باثبات همزة الوصل و بضم الراء و السین بالاتفاق مرفوع مِنْ جارة بَیْنِ مخفوض اَیْدِیْهِمْ بفتح الهمزة و سکون الیاء التحتانیة و کسر الدال المهملة جمع الید و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَمِنْ جارة خَلْفِهِمْ بفتح الخاء المعجمة و سکون اللام مخفوض و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اَلَّا بفتح الهمزة و تشدید اللام موصول بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره و اصله اَنْ لَا ان مفسرة بمعنی ای و قیل مخففة من الثقیلة و ضمیر الشان المقدر اسم لها ای بانه و لَا ناهیة تَعْبُدُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الباء نهی علی الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم و بزیادة الالف بعد الواو اِلَّا حرف استثناء اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب علی المفعولیة لانه مستثنی مفرغ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْ حرف شرط شَاءَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد