من اثرت الشئ اثره اثارة کانها بقیة تستخرج فتثار و الثانی من الاثر الذی هو الروایة و الثالث من الاثر بمعنی العلامة و قیل الاثارة علم الخط الذی فی علم الرمل و کانت العرب تخطه فی الارض کذا فی التفسیر الکبیر للغازی و هو قول ابن عباس رضی الله عنهما اخرجه الطبری من طریق ابی سلمة عن ابن عباس کذا فی فتح الباي و قرئ اثارة بکسر الهمزة علی مصدر باب الافعال و معناه المناظرة لانها تثیر المعانی کذا فی البیضاوي و قرئ اثرة بالحرکات الثلٰث فی الهمزة مع سکون الثاء المثلثه فبالفتح علی زنه الحسرة مصدر اثر الحدیث اذا رواه قال صاحب الخزانة و هی قرأة ابی بن کعب و قال صاحب الخلاصة و هی قراءة الحسن و ابی عبد الرحمن السلمی و الضحاک و قتادة و بالکسر علی زنة القسمة بمعنی الاثرة مصدرا و بالضم اسم ما یوثر کالخطبة اسم ما یخطب به ذکرهما صاحب الکشاف و قرئ بفتحتین علی مصدر اثره یاثره کذا فی فتح الباری و یفهم من سیاقه انها قراءة ابی عبد الرحمن السلمی و الحسن و قتادة و هذا یرد ما ذکرناه انفا من الخلاصة و قال صاحب الخزانة و هی قراءة ابن مسعود رضی الله عنه انتهی ثم هو مرسوم بحذف الالف بعد الثاء بالاتفاق اما للاختصار کما نص علیه الدانی فیما روی عن قالون عن نافع او رعایة للقراءة الشاذة و قال صاحب الخزانة معزیا الی شرح الرائیة و هاتان القراءتان ان کانتا مشهورتین وقت الرسم یجوزان تکونا مقصودتین به انتهی فیه ان ملاک الرسم لیس اشتهار القراءة بل اختلاف القراءة فی الاکثر

من اثرت الشئ اثره اثارة کانها بقیة تستخرج فتثار و الثانی من الاثر الذی هو الروایة و الثالث من الاثر بمعنی العلامة و قیل الاثارة علم الخط الذی فی علم الرمل و کانت العرب تخطه فی الارض کذا فی التفسیر الکبیر للغازی و هو قول ابن عباس رضی الله عنهما اخرجه الطبری من طریق ابی سلمة عن ابن عباس کذا فی فتح الباي و قرئ اثارة بکسر الهمزة علی مصدر باب الافعال و معناه المناظرة لانها تثیر المعانی کذا فی البیضاوي و قرئ اثرة بالحرکات الثلٰث فی الهمزة مع سکون الثاء المثلثه فبالفتح علی زنه الحسرة مصدر اثر الحدیث اذا رواه قال صاحب الخزانة و هی قرأة ابی بن کعب و قال صاحب الخلاصة و هی قراءة الحسن و ابی عبد الرحمن السلمی و الضحاک و قتادة و بالکسر علی زنة القسمة بمعنی الاثرة مصدرا و بالضم اسم ما یوثر کالخطبة اسم ما یخطب به ذکرهما صاحب الکشاف و قرئ بفتحتین علی مصدر اثره یاثره کذا فی فتح الباری و یفهم من سیاقه انها قراءة ابی عبد الرحمن السلمی و الحسن و قتادة و هذا یرد ما ذکرناه انفا من الخلاصة و قال صاحب الخزانة و هی قراءة ابن مسعود رضی الله عنه انتهی ثم هو مرسوم بحذف الالف بعد الثاء بالاتفاق اما للاختصار کما نص علیه الدانی فیما روی عن قالون عن نافع او رعایة للقراءة الشاذة و قال صاحب الخزانة معزیا الی شرح الرائیة و هاتان القراءتان ان کانتا مشهورتین وقت الرسم یجوزان تکونا مقصودتین به انتهی فیه ان ملاک الرسم لیس اشتهار القراءة بل اختلاف القراءة فی الاکثر