کرهن و رهن و قرأ سعید بن جبیر بضم القاف و سکون الصاد کحاجة وحوج کذا فی الکشاف و الرسم واحد فی الوجوه کلها ٰایة )المرسلات/۳۳): کَاَنَّهُ برسم الهمزة المفتوحة بعد الکاف الفا و بتشدید النون من الحروف المشبهة بالفعل و بوصل الضمیر جِمٰلَتٌ قرأه حفص و حمزة و الکسائی و خلف بغیر الف بعد اللام علی التوحید و قیل علی انها جمع جمل بمنزلة حجرة حجارة و الهاء لحقت لتانیث الجمع کما لحقت المعمومة و قرأ الباقون بالالف بعد اللام علی جمع جمال او جمع جمالة جمع جمل فهو جمع الجمع ثم اختلفوا فی الجیم فقرأ رویس بضمها و هی الحبل الغلیظ من حبال السفینة او جمع الجمل للابل و فی رسمه خلاف قال الدانی و فی المرسلات فی بعضی المصاحف جمالت بالالف بعد المیم و فی بعضها جملت بغیر الف قال و لیس فی شئ منها الف قبل التاء و تابعه الشاطبی و قال السخاوی فی الوسیلة کذلک وقع الخلاف فی جمالات صفر فهی فی بعض المصاحف جمالت بالف بعد المیم وَ فی بعضها جملت بغیر الف بعد المیم فاما الالف التی بعد اللام فاتفقوا علی حذفها ثم هو بتطویل التاء کما نص علیه الدانی حیث قال و فی المرسلات کانه جمالت صفر بالتاء و تابعه الشاطبی و کذا قال الجزری فی النشر فی ما ذکر ما قرئ بالافراد و الجمع و قال قد اجمعت المصاحف علی کتابه ذلک بالتاء و رسم الجزری الالف بعد المیم صفراء اشارة الی الخلاف مرفوع علی خبر کان صُفْرٌ بهضم الساد المهملة و سکون الفاء جمع اصفر مرفوع علی نعت جملت ای سودا و علی اللون المعروف ٰایة )المرسلات/۳۴): وَیلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِیْنَ کما تقدم ٰایة )المرسلات/۳۵): هٰذَا بحذف الالف من حرف التنبیه و بوصل الهاء بالذال و

کرهن و رهن و قرأ سعید بن جبیر بضم القاف و سکون الصاد کحاجة وحوج کذا فی الکشاف و الرسم واحد فی الوجوه کلها ٰایة )المرسلات/۳۳): کَاَنَّهُ برسم الهمزة المفتوحة بعد الکاف الفا و بتشدید النون من الحروف المشبهة بالفعل و بوصل الضمیر جِمٰلَتٌ قرأه حفص و حمزة و الکسائی و خلف بغیر الف بعد اللام علی التوحید و قیل علی انها جمع جمل بمنزلة حجرة حجارة و الهاء لحقت لتانیث الجمع کما لحقت المعمومة و قرأ الباقون بالالف بعد اللام علی جمع جمال او جمع جمالة جمع جمل فهو جمع الجمع ثم اختلفوا فی الجیم فقرأ رویس بضمها و هی الحبل الغلیظ من حبال السفینة او جمع الجمل للابل و فی رسمه خلاف قال الدانی و فی المرسلات فی بعضی المصاحف جمالت بالالف بعد المیم و فی بعضها جملت بغیر الف قال و لیس فی شئ منها الف قبل التاء و تابعه الشاطبی و قال السخاوی فی الوسیلة کذلک وقع الخلاف فی جمالات صفر فهی فی بعض المصاحف جمالت بالف بعد المیم وَ فی بعضها جملت بغیر الف بعد المیم فاما الالف التی بعد اللام فاتفقوا علی حذفها ثم هو بتطویل التاء کما نص علیه الدانی حیث قال و فی المرسلات کانه جمالت صفر بالتاء و تابعه الشاطبی و کذا قال الجزری فی النشر فی ما ذکر ما قرئ بالافراد و الجمع و قال قد اجمعت المصاحف علی کتابه ذلک بالتاء و رسم الجزری الالف بعد المیم صفراء اشارة الی الخلاف مرفوع علی خبر کان صُفْرٌ بهضم الساد المهملة و سکون الفاء جمع اصفر مرفوع علی نعت جملت ای سودا و علی اللون المعروف ٰایة )المرسلات/۳۴): وَیلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِیْنَ کما تقدم ٰایة )المرسلات/۳۵): هٰذَا بحذف الالف من حرف التنبیه و بوصل الهاء بالذال و