والاختلاف فی المیم سکونا و ضما اِنَّهُ هو بکسر الهمزة ادغم ابوعمرو الهآء فی الهآء و رسمتا لکونهما فی کلمتین و اظهر الباقون التَّوَّابُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الواو المشددة بالاتفاق کما صرح به الدانی فَعّال علی المبالغة الرَّحِیْمُ فعیل و باثبات همزة الوصل کلاهما مرفوعان آیة بالاتفاق (بقره/55): وَ اِذْ کما تقدم ٰانفا قُلْتُمْ بضم القاف ماض و اختلف فی المیم سکونا و ضما یٰمُوْسٰی بحذف الالف من حرف الندآء و وصل الیاء بموسی و هو کما تقدم ٰانفا لَنْ لتاکید النفی و بغیر السکون علی النون للادغام فی نون نّؤْمِنَ و هو بضم النون حرف المضارعة و کسر المیم من الایمان علی البنآء للفاعل و المتکلم معه غیره و برسم الهمزة واوا لتوسطها ساکنة و ضم ما قبلها و تجعل مجعودة علیه من غیر لونه اشارة الی اختلاف القرآءتین لَکَ بوصل لام الجر بکاف المخاطف حَتّٰی بالیاء علی الاکثر الصحیح قال الدانی قال ابوعبید علی ولدی و الی کتبن جمیعا بالیاء فاما حتی فالجمهور الاعظم بالیاء قال و رایتها فی بعض المصاحف بالالف قال الدانی و قد رایتها انا فی مصحف قدیم کذلک بالالف قال و لا یعمل علی ذلک لمخالفة الامام و مصاحف الامصار قال روی عن سعید بن زید رضی الله عنه قال کتبت لایوب کتابا فکتبت حَتّا بالالف فقال اجعل حتا حتی انتهی اقول و هو مذهب النحاة ایضا قال ابن الحاجب فی الشافیة فیما یکتب بالیاء هی بلی والی و علی و حتی قال الجاربردی فی شرحها بلی لامالتها و علی لقولهم علیک و الی لقولهم الیک و حتی حملا علیها بمعناها فی الغایة و الانتهآء اقول اما لها نصیر و العجلی امالة لطیفة مع ان الحرف لا یمال لاجل التخفیف لکثرة دورها فی القرآن و الکلام و قیل لوقوع الفها رابعة کعطشی و روی عن الکسائی و غیره ان امالتها لغة نجد و اسد و تمیم قاله صاحب الاحتجاج ففی رسمها بالیآء رعایة لذلک و الله اعلم نَرَی بالنون و الراء مفتوحتین علی

والاختلاف فی المیم سکونا و ضما اِنَّهُ هو بکسر الهمزة ادغم ابوعمرو الهآء فی الهآء و رسمتا لکونهما فی کلمتین و اظهر الباقون التَّوَّابُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الواو المشددة بالاتفاق کما صرح به الدانی فَعّال علی المبالغة الرَّحِیْمُ فعیل و باثبات همزة الوصل کلاهما مرفوعان آیة بالاتفاق (بقره/55): وَ اِذْ کما تقدم ٰانفا قُلْتُمْ بضم القاف ماض و اختلف فی المیم سکونا و ضما یٰمُوْسٰی بحذف الالف من حرف الندآء و وصل الیاء بموسی و هو کما تقدم ٰانفا لَنْ لتاکید النفی و بغیر السکون علی النون للادغام فی نون نّؤْمِنَ و هو بضم النون حرف المضارعة و کسر المیم من الایمان علی البنآء للفاعل و المتکلم معه غیره و برسم الهمزة واوا لتوسطها ساکنة و ضم ما قبلها و تجعل مجعودة علیه من غیر لونه اشارة الی اختلاف القرآءتین لَکَ بوصل لام الجر بکاف المخاطف حَتّٰی بالیاء علی الاکثر الصحیح قال الدانی قال ابوعبید علی ولدی و الی کتبن جمیعا بالیاء فاما حتی فالجمهور الاعظم بالیاء قال و رایتها فی بعض المصاحف بالالف قال الدانی و قد رایتها انا فی مصحف قدیم کذلک بالالف قال و لا یعمل علی ذلک لمخالفة الامام و مصاحف الامصار قال روی عن سعید بن زید رضی الله عنه قال کتبت لایوب کتابا فکتبت حَتّا بالالف فقال اجعل حتا حتی انتهی اقول و هو مذهب النحاة ایضا قال ابن الحاجب فی الشافیة فیما یکتب بالیاء هی بلی والی و علی و حتی قال الجاربردی فی شرحها بلی لامالتها و علی لقولهم علیک و الی لقولهم الیک و حتی حملا علیها بمعناها فی الغایة و الانتهآء اقول اما لها نصیر و العجلی امالة لطیفة مع ان الحرف لا یمال لاجل التخفیف لکثرة دورها فی القرآن و الکلام و قیل لوقوع الفها رابعة کعطشی و روی عن الکسائی و غیره ان امالتها لغة نجد و اسد و تمیم قاله صاحب الاحتجاج ففی رسمها بالیآء رعایة لذلک و الله اعلم نَرَی بالنون و الراء مفتوحتین علی