صیغة المتکلم و غیره و البناء للفاعل و برسم الالف فی الآخر یآء لانه ثلاثی یائی رعایة للاصل و ارادة الامالة فان السوسی روی و امالتها و صلا بخلاف عنه و اما وقفا فقد امالها ابوعمرو و حمزة و الکسائی و خلف امالة محضة و ورش بین بین اللهَ باثبات همزة الوصل کما تقدم منصوب جَهْرَة بفتح الجیم و سکون الهآء عند الجمهور علی مصدر جهر و قرأ حمزة بفتح الهآء اما مصدر کالغلبة و اما جمع جاهر و قیل الفتح و الاسکان فیها لغتان و برسم التاء فی الآخر هآء مع النقط منصوب علی المصدر او الحال عن الفاعل فَاَخَذَتْکُمْ بوصل الفآء بالهمزة ماض و بسکون التآء للتانیث و وصل الضمیر الصّٰعِقَة باثبات همزة الوصل علی وزن فاعلة حذفت الالف بعد الصاد بالاتفاق قد عده الدانی فیما حذفت الغه للاختصار وعده السیوطی فیما حذفت رعایة للقرآءتین قال صاحب الکشاف قرأ علی رضی الله عنه الصَّعقة یعنی بفتح الصاد و سکون العین و قال صاحب الخلاصة حذفها للاختصار او رعایة لقراءة ابن محیص قال قد رویت القراءة بدون الالف عن عایشة و علی و الزبیر و ابی الرجآء و ابی العالیة و قتادة و البیهقی انتهی محصل کلامه و رسمت التآء فی الآخر هاء مع النقط مرفوعة وَ اَنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَنْظُرُوْنَ بالتآء علی الخطاب و فتحها و ضم الظآء المشالة علی البناء للمعلوم و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/56): ثُمَّ بضم المثلثة و تشديد الميم عاطفة بَعَثْنٰكُمْ ماض معلوم و بفتح العين و سكون المثلثة و بحذف الف الضمیر لوقوعها حشوا باتصال الضمیر و اختلف فی المیم ضما و سکونا و ادغاما فی میم مِّنْ الجارة و هی مقطوعة وفاقا بَعْدِ بالجر مَوْتِکُمْ بالجر و وصل الضمیر و الاختلاف فی المیم سکونا و ضما لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُوْنَ کلاهما کما تقد ما قبل اربع آیات آیة بالاتفاق (بقره/57): وَ ظَلَّلْنَا ماض معلوم و بالظآء

صیغة المتکلم و غیره و البناء للفاعل و برسم الالف فی الآخر یآء لانه ثلاثی یائی رعایة للاصل و ارادة الامالة فان السوسی روی و امالتها و صلا بخلاف عنه و اما وقفا فقد امالها ابوعمرو و حمزة و الکسائی و خلف امالة محضة و ورش بین بین اللهَ باثبات همزة الوصل کما تقدم منصوب جَهْرَة بفتح الجیم و سکون الهآء عند الجمهور علی مصدر جهر و قرأ حمزة بفتح الهآء اما مصدر کالغلبة و اما جمع جاهر و قیل الفتح و الاسکان فیها لغتان و برسم التاء فی الآخر هآء مع النقط منصوب علی المصدر او الحال عن الفاعل فَاَخَذَتْکُمْ بوصل الفآء بالهمزة ماض و بسکون التآء للتانیث و وصل الضمیر الصّٰعِقَة باثبات همزة الوصل علی وزن فاعلة حذفت الالف بعد الصاد بالاتفاق قد عده الدانی فیما حذفت الغه للاختصار وعده السیوطی فیما حذفت رعایة للقرآءتین قال صاحب الکشاف قرأ علی رضی الله عنه الصَّعقة یعنی بفتح الصاد و سکون العین و قال صاحب الخلاصة حذفها للاختصار او رعایة لقراءة ابن محیص قال قد رویت القراءة بدون الالف عن عایشة و علی و الزبیر و ابی الرجآء و ابی العالیة و قتادة و البیهقی انتهی محصل کلامه و رسمت التآء فی الآخر هاء مع النقط مرفوعة وَ اَنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما تَنْظُرُوْنَ بالتآء علی الخطاب و فتحها و ضم الظآء المشالة علی البناء للمعلوم و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/56): ثُمَّ بضم المثلثة و تشديد الميم عاطفة بَعَثْنٰكُمْ ماض معلوم و بفتح العين و سكون المثلثة و بحذف الف الضمیر لوقوعها حشوا باتصال الضمیر و اختلف فی المیم ضما و سکونا و ادغاما فی میم مِّنْ الجارة و هی مقطوعة وفاقا بَعْدِ بالجر مَوْتِکُمْ بالجر و وصل الضمیر و الاختلاف فی المیم سکونا و ضما لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُوْنَ کلاهما کما تقد ما قبل اربع آیات آیة بالاتفاق (بقره/57): وَ ظَلَّلْنَا ماض معلوم و بالظآء