قال الدانی قال ابوعبید القاسم بن سلام رایت فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه استخرج لی فی بعضی خزآئن الامراء و رایت فیه اثردمه فی سورة البقرة خطیکم بحرف واحد یعنی بین الطاء و الکاف و هو الیآء و قال الدانی فی موضع آخر و اما قوله خطٰیٰنا و خطٰیٰکم و خطٰیٰهم حیث وقع فمرسوم بغیر الف بعد الیآء و فی اکثر المصاحف الالف بعد الطآء محذوفة ایضا انتهی قال السخاوی فی الوسیلة ان فی خطایا الفان فاذ اتصل به الضمیر نحو خطایانا و خطایاکم و خطایاهم حیث وقع حذفت الالف التی بعد الیآء و هی الاخیرة و اشار الجزری الی الاختلاف برسم الالف بعد الطاء بالصفرة و رسمها بعد الیآء بالحمرة للاتفاق علی حذفها و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ سَنَزِیْدُ بوصل سین التسویف و بالنون مفتوحة علی لفظ التعظیم مضارع من زاد مرفوع الْمُحْسِنِیْنَ باثبات همزة الوصل و کسر السین اسم فاعل من الاحسان آیة بالاتفاق (بقره/59): فَبَدَّلَ بوصل الفآء و فتح البآء و الدال مشددة ماض من باب التفعیل الَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال ظَلَمُوْا بفتح اللام ماض معلوم و بزیادة الالف بعد واو الجمع قَوْلاً بالنصب و بالالف فی الآخر عوض التنوین غَیْرَ بالنصب الَّذِیْ بالافراد و الباقی کما تقدم فی الذین قِیْلَ ماض مجهول قرأه الکسائی و هشام و رویس باخلاص الکسر و الباقون باشمام کسرة القاف الضم و قد تقدم و ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَهُمْ و هو موصول بالاتفاق و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَاَنْزَلْنَا بوصل الفآء و الباقی کما تقدم انفا عَلَی بالیآء بلا نقط الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا کلاهما کماتقدما آنفا رِجْزاً قرأ الجمهور بکسر الراء و قرئ بضمها

قال الدانی قال ابوعبید القاسم بن سلام رایت فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه استخرج لی فی بعضی خزآئن الامراء و رایت فیه اثردمه فی سورة البقرة خطیکم بحرف واحد یعنی بین الطاء و الکاف و هو الیآء و قال الدانی فی موضع آخر و اما قوله خطٰیٰنا و خطٰیٰکم و خطٰیٰهم حیث وقع فمرسوم بغیر الف بعد الیآء و فی اکثر المصاحف الالف بعد الطآء محذوفة ایضا انتهی قال السخاوی فی الوسیلة ان فی خطایا الفان فاذ اتصل به الضمیر نحو خطایانا و خطایاکم و خطایاهم حیث وقع حذفت الالف التی بعد الیآء و هی الاخیرة و اشار الجزری الی الاختلاف برسم الالف بعد الطاء بالصفرة و رسمها بعد الیآء بالحمرة للاتفاق علی حذفها و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ سَنَزِیْدُ بوصل سین التسویف و بالنون مفتوحة علی لفظ التعظیم مضارع من زاد مرفوع الْمُحْسِنِیْنَ باثبات همزة الوصل و کسر السین اسم فاعل من الاحسان آیة بالاتفاق (بقره/59): فَبَدَّلَ بوصل الفآء و فتح البآء و الدال مشددة ماض من باب التفعیل الَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال ظَلَمُوْا بفتح اللام ماض معلوم و بزیادة الالف بعد واو الجمع قَوْلاً بالنصب و بالالف فی الآخر عوض التنوین غَیْرَ بالنصب الَّذِیْ بالافراد و الباقی کما تقدم فی الذین قِیْلَ ماض مجهول قرأه الکسائی و هشام و رویس باخلاص الکسر و الباقون باشمام کسرة القاف الضم و قد تقدم و ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَهُمْ و هو موصول بالاتفاق و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَاَنْزَلْنَا بوصل الفآء و الباقی کما تقدم انفا عَلَی بالیآء بلا نقط الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا کلاهما کماتقدما آنفا رِجْزاً قرأ الجمهور بکسر الراء و قرئ بضمها