و بالالف فی الاخر عوض التنوین قال الدانی روی عن ابی عبید القاسم بن سلام قال رایت فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه فی البقرة اهبطوا مصراً بالالف یمی منونا اقول و ذلک اما علی ارادة بلد غیر معین فصرف العدم العلمیة و اما علی ارادة البلد المعین و انما صرف مع اجتماع التعریف و التانیث لسکون وسطه مثل نوح و فی مصحف عبدالله بن مسعود رضی الله عنه مِصْرَ بغیر تنوین و به قرأ الاعمش کذا فی الکشاف و فیه انه یخالف الرسم فَاِنَّ لَکم بوصل الفآء و کسر الهمزة و تشدید النون و وصل لام الجرّ بالضمیر و اختلف فی ضم المیم و سکونها و ادغامها فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه سَأَلتُم ماض و برسم الهمزة بعد السین الفا لتوسطها مفتوحة سبقها الفتحة و یجعل مجعودة علی الالف و بالاختلاف فی المیم الضمیر سکونا و ضما وَ ضُرِبَتْ بضم الضاد المجعمة و کسر الرّاء ماض علی البناء للمجهول و بتآء التانیث ساکنة مطولة عَلَیهِمُ بوصل الضمیر قرأ حمزة و الکسائی و خلف بضم الهآء و المیم جمیعا فی الوصل و قرأ ابوعمرو بکسرهما جمیعا و وافقه یعقوب و الباقون بکسر الهآء و ضم المیم و هذا الخلاف جار فی ضمیرهم اذا وقع بعده الالف و اللام و قبلها کسرة او یآء ساکنة الذِّلَّة باثبات همزة الوصل و کسر الذال المعجمة و تشدید اللام و بالهآء مع النقط مرفوعة وَالمَسکَنَة باثبات همزة الوصل و فتح المیم والکاف بینهما سین مهملة ساکنة و بالهآء مع النقط مرفوعة وَ بَاءوْ ماض و باثبات الالف بعد البآء لآنها مبدلة من الواو و بحذف الواو  التی هی صورة الهمزة المضمومة قبل الواو  کراهة اجتماع صورتین متفقتین و تجعل مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد واو الجمع بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره قال الدانی و اتفقت المصاحف علی حذف الالف بعد واو الجمع فی اصلین مطردین و هما حاء و باء و حیث وقعا بِغَضَبٍ بوصل البآء الجارة

و بالالف فی الاخر عوض التنوین قال الدانی روی عن ابی عبید القاسم بن سلام قال رایت فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه فی البقرة اهبطوا مصراً بالالف یمی منونا اقول و ذلک اما علی ارادة بلد غیر معین فصرف العدم العلمیة و اما علی ارادة البلد المعین و انما صرف مع اجتماع التعریف و التانیث لسکون وسطه مثل نوح و فی مصحف عبدالله بن مسعود رضی الله عنه مِصْرَ بغیر تنوین و به قرأ الاعمش کذا فی الکشاف و فیه انه یخالف الرسم فَاِنَّ لَکم بوصل الفآء و کسر الهمزة و تشدید النون و وصل لام الجرّ بالضمیر و اختلف فی ضم المیم و سکونها و ادغامها فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه سَأَلتُم ماض و برسم الهمزة بعد السین الفا لتوسطها مفتوحة سبقها الفتحة و یجعل مجعودة علی الالف و بالاختلاف فی المیم الضمیر سکونا و ضما وَ ضُرِبَتْ بضم الضاد المجعمة و کسر الرّاء ماض علی البناء للمجهول و بتآء التانیث ساکنة مطولة عَلَیهِمُ بوصل الضمیر قرأ حمزة و الکسائی و خلف بضم الهآء و المیم جمیعا فی الوصل و قرأ ابوعمرو بکسرهما جمیعا و وافقه یعقوب و الباقون بکسر الهآء و ضم المیم و هذا الخلاف جار فی ضمیرهم اذا وقع بعده الالف و اللام و قبلها کسرة او یآء ساکنة الذِّلَّة باثبات همزة الوصل و کسر الذال المعجمة و تشدید اللام و بالهآء مع النقط مرفوعة وَالمَسکَنَة باثبات همزة الوصل و فتح المیم والکاف بینهما سین مهملة ساکنة و بالهآء مع النقط مرفوعة وَ بَاءوْ ماض و باثبات الالف بعد البآء لآنها مبدلة من الواو و بحذف الواو  التی هی صورة الهمزة المضمومة قبل الواو  کراهة اجتماع صورتین متفقتین و تجعل مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد واو الجمع بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره قال الدانی و اتفقت المصاحف علی حذف الالف بعد واو الجمع فی اصلین مطردین و هما حاء و باء و حیث وقعا بِغَضَبٍ بوصل البآء الجارة